Panorama sobre la docencia de la comunicación en México
Enseñar comunicación
Luis Razgado * / Karla Seidy Rojas**
*Maestro en Comunicación. Coordinador de la Licenciatura
en Comunicación Social en la UAM Xochimilco
** Directora del Departamento Académico
de Ciencias Sociales, UVM Tlalpan.
A más de 57 años de formalizados la comunicación y el periodismo como campos profesionales dentro de la academia, resulta indispensable una breve revisión sobre las problemáticas, el crecimiento, la labor docente y los desafíos de las escuelas de comunicación para los próximos años.
La profesionalización de las prácticas comunicativas constituye un hecho significativo en el contexto de la educación superior en México, tanto por su expansión en oferta y demanda educativa como por su peso, cada vez mayor, en los ámbitos cultural, político y económico, con la incorporación de egresados de las licenciaturas de comunicación a distintos campos laborales y profesionales, entre ellos la academia (investigación y docencia).
El antecedente directo del proceso de profesionalización de la comunicación como práctica social en México se puede asociar con tres eventos fundamentales: la creación de la escuela Carlos Septién García en 1949, la primera licenciatura en periodismo dentro de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) en 1951 y la primera en la Universidad Veracruzana en 1954.
A partir de 1960, con el surgimiento del Centro de Estudios Superiores de Periodismo para América Latina (CIESPAL), comienza a percibirse a la comunicación como práctica profesional, en tanto tal Centro promueve un modelo de escuela de ciencias de la información colectiva diferenciado de la formación tradicional del periodismo, cuyo objetivo era preparar cuadros para el mercado emergente de los medios electrónicos.
También en 1960 surge en el país una oferta sostenida y creciente de carreras en Comunicación con el inicio de la primera licenciatura en "Ciencias y Técnicas de la Información" en la Universidad Iberoamericana. En la década de los sesenta, escuelas como la Universidad del Valle de Atemajac (Univa), el Instituto de Estudios Superiores de Occidente (ITESO), la Universidad Autónoma de Guadalajara (UAG), la Universidad de Monterrey (UDEM) y el Instituto de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM), ofrecieron por primera vez la licenciatura. En esos años, universidades públicas incluyeron en su oferta profesional las licenciaturas en comunicación. Tan sólo en 1974 cinco instituciones iniciaron estos programas: la Universidad Autónoma de Nuevo León, la Universidad Autónoma de Sinaloa, las Escuelas Profesionales Acatlán y Aragón de la UNAM, y la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco.
Con la formación de cuadros profesionales destinados al campo de la comunicación y la demanda de éstos en el mercado laboral, surgen más escuelas y el crecimiento de la matrícula se acelera. Para 1975 se contaba ya con 21 escuelas de comunicación. En los años subsecuentes y hasta 1987 surgieron 54 nuevas escuelas.
Para 1988, según el primer catálogo de instituciones elaborado por Consejo Nacional para la Enseñanza y la Investigación de las Ciencias de la Comunicación (Coneicc), se reportan 74 instituciones de educación superior con esa carrera, de las cuales 71.6% son de carácter privado y 28.4% son públicas. La diferencia se revierte con el número de alumnos atendidos por cada una de ellas: 38.1% en instituciones privadas y 61.9% en públicas. De 1974 a 1985 surgieron 77% del total de escuelas de comunicación hasta ese momento. Para 1988 se contabilizó una matrícula de 25 mil 972 estudiantes y 24 mil 429 egresados de los cuales sólo 28% reportaba titulados (siete mil 68).
En cuanto a profesores, en el mismo año las instituciones reportaron dos mil 193 docentes que atendían las licenciaturas en comunicación: 867 en instituciones públicas y mil 320 en privadas. Por tiempo de dedicación 79% era de asignatura, 7% de medio tiempo y 14% de tiempo completo.
A poco más de 18 años del estudio citado, es interesante observar los siguientes cambios con datos proporcionados por la ANUIES (Anuario estadístico 2003): se reporta una matrícula total de 64 mil 476 alumnos inscritos en las licenciaturas en Ciencias de la Comunicación. Actualmente se tiene registro de 321 instituciones que imparten programas afines en Comunicación, mientras que en 1988 eran sólo 74; con este dato, tenemos que durante 25 años, surgieron 13 escuela de comunicación al año. Paralelamente, en un lapso de 11 años (1974-1985), el promedio de egresados era de dos mil 220 al año, y hoy día es de nueve mil. Lo anterior permite observar el acelerado crecimiento numérico de las instituciones que imparten el programa, así como el aumento en la matrícula que, si bien tiene una incidencia importante en el campo profesional de la comunicación, también tiene un impacto real en los índices de desempleo.
Nota completa:http://www.mexicanadecomunicacion.com.mx/Tables/RMC/rmc101/comunicacion.html
martes, 26 de diciembre de 2006
América Latina requiere una estrategia multinacional de cultura
Carmen García Bermejo
Periodista
La dinámica neoliberal del libre mercado ha trastocado las incipientes políticas culturales de los países de América Latina. Por ello, esta región necesita diseñar una firme estrategia multinacional para defender a sus artistas, productores, públicos e industrias culturales de las poderosas transnacionales.
Bajo el actual sistema del libre circulación de las mercancías, los intercambios comerciales implican la competencia, en el plano mundial, de todas las empresas incluyendo aquellas que producen bienes culturales: discos, casetes, filmes, programas de televisión, periódicos, libros, equipos de computación, etcétera. Pero las industrias culturales estadounidenses, montadas por el comercio mundial, gozan de un poderío hasta destructor de las culturas nacionales. De tal suerte que, ahora, la Organización Mundial del Comercio (OMC) le ha quitado a la UNESCO su rol, ya que ese organismo internacional ha establecido que "los productos culturales también son mercancía". Se trata de establecer las reglas del juego de los intercambios mundiales en el ámbito global, pero en condiciones desiguales de desarrollo entre los países del primer y tercer mundo.
Aun en este contexto, corresponde al Estado definir una política cultural y arbitrar entre los intereses sectoriales implicados en la gestión del patrimonio y las industrias culturales de cada uno de los países de, en este caso, América Latina. En este sentido, los índices culturales les permite a los gobierno poder redefinir su política cultural y generar estrategias para contrarrestar los problemas que genera el libre mercado. Conocer qué consume, culturalmente, la gente, cuáles son sus preferencias, sus carencias, el número de lectores, de cines, de bibliotecas, de teatros, etcétera, y medir su impacto real en la población para saber como enfrentar la aplastante hegemonía de las empresas transnacionales, principalmente, de Estado Unidos que imponen su visión del mundo.
Nota completa en la link del titulo.
Carmen García Bermejo
Periodista
La dinámica neoliberal del libre mercado ha trastocado las incipientes políticas culturales de los países de América Latina. Por ello, esta región necesita diseñar una firme estrategia multinacional para defender a sus artistas, productores, públicos e industrias culturales de las poderosas transnacionales.
Bajo el actual sistema del libre circulación de las mercancías, los intercambios comerciales implican la competencia, en el plano mundial, de todas las empresas incluyendo aquellas que producen bienes culturales: discos, casetes, filmes, programas de televisión, periódicos, libros, equipos de computación, etcétera. Pero las industrias culturales estadounidenses, montadas por el comercio mundial, gozan de un poderío hasta destructor de las culturas nacionales. De tal suerte que, ahora, la Organización Mundial del Comercio (OMC) le ha quitado a la UNESCO su rol, ya que ese organismo internacional ha establecido que "los productos culturales también son mercancía". Se trata de establecer las reglas del juego de los intercambios mundiales en el ámbito global, pero en condiciones desiguales de desarrollo entre los países del primer y tercer mundo.
Aun en este contexto, corresponde al Estado definir una política cultural y arbitrar entre los intereses sectoriales implicados en la gestión del patrimonio y las industrias culturales de cada uno de los países de, en este caso, América Latina. En este sentido, los índices culturales les permite a los gobierno poder redefinir su política cultural y generar estrategias para contrarrestar los problemas que genera el libre mercado. Conocer qué consume, culturalmente, la gente, cuáles son sus preferencias, sus carencias, el número de lectores, de cines, de bibliotecas, de teatros, etcétera, y medir su impacto real en la población para saber como enfrentar la aplastante hegemonía de las empresas transnacionales, principalmente, de Estado Unidos que imponen su visión del mundo.
Nota completa en la link del titulo.
viernes, 22 de diciembre de 2006
Los Movimientos Sociales en la Era de Internet
Por Silvia Lago y Ana Marotias
Número 54
Introducción
Las ideas sobre la sociedad pos-industrial, formuladas en los años ‘70, dieron paso en los ‘90, a las nociones de sociedad de la información y más recientemente a la de sociedad del conocimiento. Lo que resulta evidente es que, más allá de las interpretaciones sobre la sociedad de la información, el desarrollo del capitalismo trasnacional, la sociedad globalizada, y las tecnologías de la información y telecomunicación (TIC), sumado a las políticas neoliberales de las últimas décadas, están produciendo transformaciones de gran magnitud que obran desigualmente sobre los territorios, los estados nación y las diversas formas de acción individual y colectiva.
Ahora bien, el estudio de las transformaciones de las últimas décadas, no se limita, ni mucho menos, a los problemas ligados al desarrollo, alcanzan a la cultura de la sociedad informacional y global; las formas dominantes de mediación simbólica se han consolidado en un discurso hegemónico y en consecuencia en lógicas de dominación y desigualdad social. La información y el conocimiento siempre han sido componentes cruciales del crecimiento económico, y el surgimiento de un nuevo paradigma tecnológico, -organizado en torno a las nuevas tecnologías de la información-, hace que la misma información se convierta en el producto del proceso de producción. En este escenario, las tecnologías de la información juegan un papel central en el nuevo contexto ideológico, político y cultural del denominado pensamiento único1.
El caso de las comunicaciones es particular por tratarse de un área de importancia estratégica en términos del proceso de reproducción global, el mundo se encuentra ahora interconectado y los actores operan en una red global de interacción que trasciende las fronteras nacionales y geográficas. Los movimientos de información se han convertido en un componente indispensable de la reproducción económica en su conjunto. En esta dirección, el acceso a la información y comunicación debe entenderse como un servicio básico de primera necesidad para los ciudadanos y las organizaciones sociales, y no como una mercancía con valor en el mercado2.
El modelo de organización en red, a partir del cual se estructuran las principales actividades de la sociedad de la información, también es un modelo referencial para los movimientos y redes sociales de resistencia y oposición al proceso de globalización neoliberal. En este escenario global y con la base tecnológica de Internet, las redes sociales de resistencia emplean de manera innovadora las redes informáticas, la política informativa y las formas organizativas en red. Dentro de esta nueva lógica, la capacidad de influir en la producción del espacio constituye un medio muy importante para acrecentar el poder social.
Al mismo tiempo, el modelo comunicativo de la Internet contribuye a reducir la dependencia de los canales tradicionales de comunicación. Las organizaciones cuentan con la oportunidad de difundir sus discursos y acciones más allá de las fronteras locales, logrando apoyos y reconocimientos a escala mundial; la mediatización de sus mensajes forma parte de las nuevas herramientas de lucha, la visibilidad de la acción se constituye en un requisito indispensable.
Sin desconocer las dificultades de acceso, tanto a nivel de recursos materiales como en lo relativo a la necesidad de poseer ciertos conocimientos específicos, Internet ofrece a los movimientos la posibilidad de ser los creadores de sus mensajes y no depender de la voluntad política y económica de los grandes conglomerados multimedia. La ampliación del acceso a la información y la posibilidad de producir su propia información, modifica los estilos de la intervención política.
Las redes de movimientos trasnacionales
Para arribar al estudio de las organizaciones y movimientos sociales, que podríamos caracterizar como característicos de la sociedad de la información, es necesario realizar un breve recorrido histórico a la luz de las teorías más destacadas en el campo de las ciencias sociales y los conceptos mediante los cuales se da cuenta de procesos y nuevos actores relevantes.
Hacia los años ’80 se comienza a denominar como “nuevos” movimientos sociales a aquellos actores colectivos identificados con valores más generales y universales que los específicos y sectoriales de los movimientos tradicionales, entendiendo como tales principalmente al movimiento obrero, asociado fundamentalmente a la sociedad industrial.
Sin embargo, Alberto Melucci (1994), va a señalar en los años ’90, que estos movimientos no son “nuevos”, sino que “combinan formas de acción que refieren a distintas orientaciones y pertenecen a fases de desarrollo de un sistema o a diferentes sistemas históricos”. De manera que es posible identificar a las nuevas formas de acción de los movimientos contemporáneos como características de un contexto sistémico diferente al del capitalismo industrial.
Clauss Offe (1992), por el contrario, afirma que se observa la aparición de un nuevo paradigma de acción colectiva a través de los nuevos MS, entendido como configuración de actores, contenidos, valores y modos de actuar en conflictos políticos-sociales. Consecuentemente, realiza una contrastación entre el nuevo paradigma, expresado en los nuevos movimientos sociales y el viejo paradigma, analizando cuatro movimientos sociales: ecologistas o de protección del medio ambiente (entorno natural y entorno urbano); movimientos por derechos humanos (principalmente feminismo); pacifismo y movimientos por la paz; movimientos que propugnan formas alternativas o comunitarias de producción y distribución de bienes y servicios.
Con todo, estos movimientos adquirieron muchas veces, relevancia internacional en la sociedad mundial (ejemplos clásicos son el movimiento ecologista denominado de “supervivencia” y el feminismo llamado de “emancipación”). El inicio del accionar de estos “nuevos” movimientos suele identificarse con los movimientos estudiantiles del ’68 en Francia, contra la guerra de Vietnam en todo el mundo, contra las armas atómicas en Gran Bretaña y la República Federal de Alemania y los movimientos por los derechos civiles en EE.UU.
También hacia los '90, y con la centralidad en el escenario de las demandas sociales de las organizaciones de la sociedad civil (OSC), entre los especialistas se analizan nuevas categorías de análisis: nuevos sujetos históricos, campo de fuerza popular, ciudadanía global, exclusión social, descentralización, redes de solidaridad, tercer sector, entre otras, perfilando en una nueva relación con el Estado, un espacio público no estatal con base en la sociedad civil.
Simultáneamente, la virulencia de los problemas generados por la globalización en América Latina y en el mundo, obran como disparador para la gestación de movimientos sociales en contra del modelo neoliberal, que incluyen en su seno diversas expresiones de los opositores al pensamiento único, con características diferentes a las OSC.
Alain Touraine (2000) alerta sobre la aparición de nuevas preocupaciones y nuevos horizontes para los movimientos sociales, muchos de los cuales tan sólo se pueden explicar a partir de las acciones que son capaces de proponer y de ejecutar en un mundo de flujos de comunicación en red. En estudios previos había establecido una tipología definiendo un MS a través de tres categorías analíticas, la identidad del movimiento, el adversario y la visión o modelo social. Castells (1997), retoma esta tipología y refiere a la identidad como la autodefinición del movimiento (lo que es, en nombre de quién habla), el adversario alude al enemigo y la última categoría que la denomina “objetivo social” hace referencia al tipo de orden social u organización que desearía darse en el “horizonte histórico de su acción colectiva”. Establece, además, una diferencia entre tipos de MS, los reactivos y los proactivos (ecologismo y feminismo).
En la segunda obra de su Trilogía analiza, dentro de los denominados reactivos, tres movimientos diferentes en cuantos a los tres principios mencionados, pero similares en cuanto a su oposición al orden global de los años noventa, ellos son el movimiento zapatista de Chiapas (México), la milicia estadounidense, y Aum Shinrikyo, una secta religiosa japonesa. Según el autor, el impacto de estos movimientos está estrechamente ligado a la presencia de los medios de comunicación y al uso efectivo de las TICs, éstas se constituyen en su infraestructura organizativa y soporte fundamental para su acción.
Boaventura de Sousa Santos (2001) indica que la actuación de movimientos y organizaciones sociales en el contexto mundial esta vinculada, por un lado, a la emergencia de temas que por su naturaleza son globales (la sustentabilidad del planeta, la violación de derechos humanos, problemas ambientales, la afirmación de identidades de sexo, etnia, nacionalidad, etc.); y por otro lado, por la oportunidad de que grupos subordinados, movimientos sociales o regiones, se organicen transnacionalmente en defensa de intereses comunes, y usen en su beneficio las posibilidades de interacción creadas por el sistema mundial.
Bordieu expresa que “los movimientos sociales, por diversos que sean en razón de sus orígenes, sus objetivos y sus proyectos, tienen en común toda una serie de rasgos que les dan un aire de familia“; entre otros, se orientan hacia objetivos determinados, concretos e importantes para la vida social, rechazan las políticas neoliberales y exaltan la solidaridad como principio de la gran mayoría de sus luchas. (Publicado en (www.planetaportoalegre.net): 27/01/2002)
Con estos atributos, los movimientos sociales se apropian del espacio de los flujos3, las redes son cada vez más amplias y comienzan a realizarse encuentros y acciones de organizaciones y movimientos sociales y sindicales mundiales. La organización de los mismos se plantea de forma descentralizada y en red, reflejando y contrarrestando la lógica de dominación en red de la sociedad de la información.
Las nociones de red y de articulación en red no son nuevas, han existido desde siempre, en la actualidad, tanto las empresas multinacionales como los movimientos de resistencia global funcionan en red.
Las llamadas redes internacionales de oposición a la globalización neoliberal o “movimientos antiglobalización” son una expresión del surgimiento de este espacio global disputado, la novedad es que están conectados en red a través de las herramientas de Internet que resultan imprescindibles para su actuación y para la redimensión de sus territorios de influencia y acción (Castells: 2001). Aprovechan el desarrollo de los medios de comunicación y transporte para efectuar acciones colectivas globales o promover redes de apoyo transnacional, evidenciando en su accionar una nueva percepción del espacio tiempo. David Harvey (1998: pp.262-263) destaca que la “capacidad de influir en la producción del espacio constituye un medio importante para acrecentar el poder social”. De manera que la lógica de articulación en redes del capitalismo y el control del espacio y el tiempo marcan su superioridad. Las prácticas espaciales y temporales no son neutrales en las cuestiones sociales, y expresan algún tipo de contenido de clase o social.
Las tácticas de lucha utilizadas - que confluyen en las protestas contra las instituciones que regulan la política neoliberal - son una expresión cabal acerca de las nuevas formas de acción colectiva articuladas a través del espacio.
Otra manifestación de la articulación transversal de reivindicaciones sociales, es el denominado nuevo movimiento social sindical que se perfila en la arena mundial, con “una estrategia activa orientada hacia la comunidad y con una concepción más amplia de quiénes son las personas trabajadoras” (Munck, 2000). Este movimiento ha reaccionado frente a la globalización regional – asociaciones norteamericanas y el NAFTA, asociaciones Latinoamericanas y el ALCA- incluyendo problemas ambientales y sociales en la discusión internacional, extendiendo su acción política más allá de la lucha contra las empresas.
Todo ello, sumado a las tendencias más relevantes en relación a las luchas sociales de este período, nos permite contextualizar algunas transformaciones en el proceso de acción colectiva: la reterritorializacion de la protesta, la diversificación de las formas de acción, y la articulación transversal de reivindicaciones sociales.
La lucha en la arena global
A lo largo de la década de los ‘90 surgen los grandes movimientos internacionales. El antecedente más destacado del activismo en Internet es el movimiento mexicano “zapatista” (EZLN) que en 1996 coloca el conflicto en el ciberespacio obteniendo apoyo internacional para su lucha (Encuentro itergaláctico). Lowy (2001) señala que para luchar de manera eficaz contra el “sistema” es preciso actuar simultáneamente en tres niveles: local, nacional y mundial. Para este autor, el EZLN es un buen ejemplo de ésta dialéctica: enraizado en las comunidades indígenas de Chiapas, en lucha al mismo tiempo contra la dominación sobre la nación mexicana y contra la hegemonía del neoliberalismo (Conferencia Intercontinental por la Humanidad y contra el neoliberalismo en Chiapas, 1996). Otro ejemplo es el Movimiento de los Sin Tierra (MST) brasilero que tiene su base social en las movilizaciones y ocupaciones locales pero participa fuertemente en la red regional CLOC (Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo) y en la internacional “Vía Campesina”. Otras redes de gran importancia son los movimientos coordinados por la Acción Global de los Pueblos (AGP), ATTAC (Asociación por una Tasa a las Transacciones financieras especulativas para Ayuda a los Ciudadanos/as), la Marcha Mundial de las Mujeres, la Campaña Continental contra el ALCA , Focus on the Global South, entre otros.
Posteriormente, lo que se dio en llamar la “batalla de Seattle”, el 30 de noviembre de 1999, marca el comienzo simbólico de las sucesivas movilizaciones de carácter global, denominadas por sus actores “contra-cumbres”. La protesta en la ciudad de Seattle (EUA) en contra de la Organización Mundial del Comercio (OMC), se constituyó en la primera de sucesivas movilizaciones que le dieron a la protesta una impronta mundial (Lago:2006). Con la consigna “que nuestra resistencia sea tan trasnacional como el capital! Un día de acción global, resistencia, manifestaciones y carnaval contra el sistema capitalista global”, se presentó como un enfrentamiento directo contra la globalización neoliberal y consistió en acciones de protesta simultáneas a la cumbre como resultado de alianzas entre movimientos diversos y heterogéneos (Wallerstein: 2004).
Las contra-cumbres se expresan como la confluencia de movimientos opositores a las políticas neoliberales que rechazan los acuerdos comerciales y las instituciones que los regulan; la OMC, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, el G8 (grupo de los ocho países más poderosos) y diversos acuerdos regionales. Se concentran en objetivos diversos y las prioridades no siempre son las mismas: planes de ajuste estructural del FMI, peso de la deuda pública o del endeudamiento privado, aplicación de acuerdos internacionales como el Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI) , OMC, intercambios desiguales Norte-Sur, etc. Se dan cita en el lugar donde se desarrollan las reuniones de éstas instituciones, como fueron los acontecimientos de Seattle, Washington, París, Praga, Génova, Gotemburgo, y muchos otros.
En el año 2003 la guerra de Irak se convirtió en el eje principal de la protesta mundial. Se produjeron movilizaciones en Londres, París, Rotterdam, Berlín, Washington y Madrid, registrándose la más importante en febrero de 2003, promovida desde el 3er Foro Social Mundial. En América Latina, simultáneamente, se consolidan las luchas contra el ALCA , en todos los países se conforman comités específicos que se articulan en red e incorporan a movimientos y organizaciones sociales y en febrero de 2002, en el Foro Social Mundial, se lanza la Campaña Continental contra el ALCA.
A partir de Seattle la prensa mundial acuña la denominación de movimientos anti-globalización, posteriormente sustituída por “globalifóbicos”. Esta última sugiere una connotación negativa que se va conformando a partir de la sucesión de movilizaciones internacionales y el crecimiento del número de asistentes a las protestas en todas partes del mundo. Las acciones en Gotemburgo y principalmente en Génova (2001) evidenciaron una creciente represión y criminalización de las acciones por parte de los Gobiernos y los Organismos Internacionales
Génova fue la sede de la cumbre del G8 y allí se desataran las protestas y sobre todo la represión mas violenta registrada hasta ese momento. El Presidente Bush decía: “los globalifóbicos condenan a la gente a la miseria” y Tony Blair “Toda esta violencia va en contra de la democracia” (Clarín, 19 de julio de 2001), la represión policial se convirtió en un escándalo, y las fuerzas policiales fueron duramente acusadas de violar los derechos humanos de los detenidos. Estos acontecimientos ocuparon la primera plana de los periódicos de todo el mundo y los debates y reflexiones se sucedieron varios días después, como saldo quedó claro que las manifestaciones pacíficas se vieron transformadas en violentas y la represión policial fue virulenta con tal de proteger la cumbre de los “poderosos”. Los organizadores deliberaban sobre si las siguientes cumbres tendrían que realizarse en lugares aislados donde los “globalifóbicos” no pudieran llegar. Se perfilaba un nuevo escenario. A partir de allí las “contracumbres” estarían rodeadas de medidas de seguridad extrema, el acceso a las cercanías de los lugares donde se celebraban los encuentros casi inexpugnables y la connotación de la protesta como “peligrosa”.
Revisando la prensa:
La antiglobalización no es una caracterización adecuada de los manifestantes de Génova (o de Gotemburgo, Quebec, Praga o Seattle). El debate sobre la globalización seguirá siendo desesperademente confuso a menos que insistamos en modificar el término globalización. Los manifestantes están unidos en la forma actual de globalización capitalista, pero la mayoría de ellos no están en contra de las fuerzas y corrientes de la globalización como tales...Las protestas se han convertido en movimientos globales y uno de sus objetivos mas claros es la democratización de los procesos de globalización. No se les debería llamar movimientos antiglobalización...en su defecto proponen un movimiento de globalización alternativo (Diario Clarín, 26 de junio de 2001).
Esta cita de la prensa local da cuenta de uno de los principales emergentes de la heterogeneidad de las organizaciones: la discusión acerca de la autodenominación como movimiento antiglobalización o altermundialización que indica las profundas diferencias de esta alianza global de movimientos populares, ciudadanos, sindicales y de organizaciones sociales en su posición político – ideológica.
Ignacio Ramonet, cofundador de los movimientos ATTAC y Media Watch, decía:
Entonces, ¿qué es la antiglobalización? Pues sencillamente el conjunto de protestas, en todos los continentes, de todos aquellos (mujeres, campesinos, indígenas, ecologistas, obreros, estudiantes, maestros, minorías culturales) que se ven afectados negativamente por la globalización liberal. No es evidentemente un partido, es una galaxia que reúne a asociaciones muy diversas, opuestas a veces entre si pero que coinciden en la denuncia de la globalización. No tienen sede, ni tampoco jefes comunes. Pero se dan cita para manifestar en donde se reúnen los nuevos amos del mundo: el G8, Davos, las Cumbres europeas, el FMI, la OMC, la OCDE, el Banco Mundial. Y, una vez al año, a finales de enero, en Porto Alegre, Brasil, con ocasión del Foro Social Mundial. Pero aquí no vienen a manifestar ni a protestar sino a sugerir correctivos y a proponer soluciones para que por fin, efectivamente, otro mundo sea posible. (Entrevista realizada a Ramonet, tomada de Rebelión (http://www.rebelión.org), junio de 2002, publicada en el sitio oficial del FSM, enero de 2003.
Foro Social Mundial: De todos los que padecen los desastres de la globalización…
El Foro Social Mundial reconoce como antecedente al Seminario que se realizó en enero de 1999 con el título “El Otro Davos”, simultáneamente y en oposición a la reunión celebrada por el Foro Económico Mundial (FEM) en Davos, Suiza. Fue convocado por el Foro Mundial de las Alternativas que se conformaba, entre otros, por ATTAC, MST (Movimiento de los sin Tierra) de Brasil, el Movimiento de los Parados de Francia, la Federación de Mujeres de Québec, PICIS de Corea del Sur, La Federación Nacional de Organizaciones Campesinas de Burkina Faso y Le Monde Diplomatique. A partir de esa reunión se generó la idea de crear un polo opositor centrado en los problemas sociales mundiales producto de la globalización y las políticas neoliberales. Iniciaron el proyecto el dirigente de la Organización Justicia y Paz de Brasil, Francisco Whitaker y Bernard Cassen que actuaba en ATTAC y Le Monde Diplomatique. La propuesta se presentó en la cumbre alternativa “Copenaghue+5” ante más de doscientos movimientos sociales y fue unánimente aprobada. La elección de Porto Alegre como sede estuvo relacionada por un lado con la idea de que debía realizarse en un país del “sur” y por el otro porque las autoridades electas en esa ciudad (Partido de los Trabajadores) proponían la democracias participativa y la soberanía popular4
Nuevamente Ramonet, promotor del FSM:
La idea de organizar anualmente un Foro Social nació al comenzar este siglo, gracias al impulso producido por la victoria de 1998 contra el perverso proyecto de Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI), la creación de Attac en Francia, el éxito de las manifestaciones de Seattle (1999) contra la cumbre de la Organización Mundial de Comercio (OMC), y cuando parecía que la ofensiva de la mundialización neoliberal se podía detener. Se trataba de crear una suerte de reunión paralela simétrica, pero de signo político inverso, al Foro Económico Mundial que todos los años reúne a finales de enero en Davos, Suiza, De ahí la apuesta de convocar en la misma fecha un Foro no económico sino social, no en el norte sino en el sur, precisamente en Porto Alegre (Cita del artículo “Foro Social Caracas” publicado en Rebelión del 12/01/2006, (http://www.rebelion.org/))
Bajo el lema “otro mundo es posible” se inaugura en enero del 2001 y se reedita en el 2002, 2003 y 2005 en Porto Alegre, Brasil, en el 2004 en Mumbai, India y en el 2006 en el cono Sur en Caracas, Venezuela, siempre coincidente con el Foro Económico Mundial de Davos. Se presenta como el espacio transnacional más relevante para los movimientos sociales, organizaciones no gubernamentales y ciudadanos comprometidos con la transformación social.
El FSM es un proyecto político fuerte, innovador y visionario. Ambiciona reunir en un mismo lugar a través de asociaciones, organizaciones no gubernamentales y sindicatos, a los representantes auténticos de todos los habitantes de la Tierra. De todos los que padecen los desastres de la globalización y se oponen a ella con vigor y determinación (Foro Social Caracas” publicado en Rebelión del 12/01/2006).
Progresivamente se fue ampliando no sólo en el número de asistentes sino también geográficamente, el año 2002 marcó el surgimiento de los foros sociales en todo el mundo. Cada FSM se inaugura con una marcha multitudinaria, caracterizada por las diversas formas con que cada organización y movimiento se expresa simbólicamente.
Desde su comienzo se define como un espacio abierto y se caracteriza por la pluralidad de temáticas, la diversidad de intereses políticos y perspectivas ideológicas además de reconocer y valorar el respeto al pluralismo de las ideas de la sociedad civil. "El FSM probablemente es ya más global que cualquier confluencia histórica anterior de movimientos antistémicos" (Wallerstein, ob.cit.).
El impacto del FSM en la opinión pública mundial ha sido enorme, en gran medida producto de la creación de una red de comunicación alternativa, en sus inicios impulsada por la agencia Inter Press Service (IPS) y por Le Monde Diplomatique y a nivel local por la Rueda Internacional de la Información Independiente (Ciranda) y posteriormente por innumerables agencias y colectivos de información alternativa.
En el FSM del 2005 se le otorgó por primera vez gran importancia a los temas relacionados con la comunicación y las nuevas tecnologías, lo que se reflejó en la multiplicación de las actividades relacionadas con esta temática. Incluso se destinaron dos pabellones para albergarlas exclusivamente: el Pabellón A: “Pensamiento Autónomo: reapropiación y socialización del conocimiento (de los saberes) y de las tecnologías” y el Pabellón D: “Comunicación: prácticas contra-hegemónicas, derechos y alternativas.” Dentro de estos espacios se debatieron fundamentalmente los temas de inclusión digital, software libre y comunicación alternativa.
Se asignó una importancia decisiva a la democratización de la comunicación, resaltando la necesidad de generar campañas y una agenda de los movimientos como desafíos estratégicos a encarar, entre ellas, y como fundamental la Campaña por los derechos de la comunicación en la sociedad de la información (CRIS). En la web, se destaca la labor de la Minga informativa de los movimientos sociales y el trabajo de redes sociales como ALAI, WACC; AMARC; Inter Press Service.
En este sentido Mattelart afirma "que las radios comunitarias y las redes de comunicación en la web brindan un servicio público a la sociedad tornándose en mecanismos de presión que contribuyen a cambiar la sociedad" (Sitio oficial del FSM, 28/01/2005, publicado en (http://www.movimientos.org))
Con relación al software libre y las tecnologías de la información y comunicación, el primer rasgo a destacar es que todas las terminales de acceso a Internet disponibles en el Territorio Social Mundial funcionaron con GNU Linux – sistema operativo de código abierto-. También el sitio web del Foro estuvo realizado con el mismo tipo de tecnología.
Otro dato relevante fueron las visitas de Manuel Castells y Gilberto Gil, Ministro de Cultura de Brasil, quienes participaron en la mesa de debate "Revolución Digital: Software libre, libertad de conocimiento y libertad de expresión en la sociedad de la información" a la que asistieron más de mil personas. Castells manifestó que: "crear para compartir no es lo exótico o lo extraño, lo exótico y lo realmente contranatura es la apropiación privada del conocimiento creado", también definió la exclusión digital como un nuevo modelo de exclusión educativa. "Considero que existen actualmente tres tipos de excluidos digitales: quienes no tienen acceso a la red, quienes no cuentan todavía con un sistema de banda ancha y también todos aquellos que no logran buscar la información de manera correcta dentro de la red". Castells, sitio oficial del FSM, 29/01/05 publicado en (http://www.alainet.org)).
Por Silvia Lago y Ana Marotias
Número 54
Introducción
Las ideas sobre la sociedad pos-industrial, formuladas en los años ‘70, dieron paso en los ‘90, a las nociones de sociedad de la información y más recientemente a la de sociedad del conocimiento. Lo que resulta evidente es que, más allá de las interpretaciones sobre la sociedad de la información, el desarrollo del capitalismo trasnacional, la sociedad globalizada, y las tecnologías de la información y telecomunicación (TIC), sumado a las políticas neoliberales de las últimas décadas, están produciendo transformaciones de gran magnitud que obran desigualmente sobre los territorios, los estados nación y las diversas formas de acción individual y colectiva.
Ahora bien, el estudio de las transformaciones de las últimas décadas, no se limita, ni mucho menos, a los problemas ligados al desarrollo, alcanzan a la cultura de la sociedad informacional y global; las formas dominantes de mediación simbólica se han consolidado en un discurso hegemónico y en consecuencia en lógicas de dominación y desigualdad social. La información y el conocimiento siempre han sido componentes cruciales del crecimiento económico, y el surgimiento de un nuevo paradigma tecnológico, -organizado en torno a las nuevas tecnologías de la información-, hace que la misma información se convierta en el producto del proceso de producción. En este escenario, las tecnologías de la información juegan un papel central en el nuevo contexto ideológico, político y cultural del denominado pensamiento único1.
El caso de las comunicaciones es particular por tratarse de un área de importancia estratégica en términos del proceso de reproducción global, el mundo se encuentra ahora interconectado y los actores operan en una red global de interacción que trasciende las fronteras nacionales y geográficas. Los movimientos de información se han convertido en un componente indispensable de la reproducción económica en su conjunto. En esta dirección, el acceso a la información y comunicación debe entenderse como un servicio básico de primera necesidad para los ciudadanos y las organizaciones sociales, y no como una mercancía con valor en el mercado2.
El modelo de organización en red, a partir del cual se estructuran las principales actividades de la sociedad de la información, también es un modelo referencial para los movimientos y redes sociales de resistencia y oposición al proceso de globalización neoliberal. En este escenario global y con la base tecnológica de Internet, las redes sociales de resistencia emplean de manera innovadora las redes informáticas, la política informativa y las formas organizativas en red. Dentro de esta nueva lógica, la capacidad de influir en la producción del espacio constituye un medio muy importante para acrecentar el poder social.
Al mismo tiempo, el modelo comunicativo de la Internet contribuye a reducir la dependencia de los canales tradicionales de comunicación. Las organizaciones cuentan con la oportunidad de difundir sus discursos y acciones más allá de las fronteras locales, logrando apoyos y reconocimientos a escala mundial; la mediatización de sus mensajes forma parte de las nuevas herramientas de lucha, la visibilidad de la acción se constituye en un requisito indispensable.
Sin desconocer las dificultades de acceso, tanto a nivel de recursos materiales como en lo relativo a la necesidad de poseer ciertos conocimientos específicos, Internet ofrece a los movimientos la posibilidad de ser los creadores de sus mensajes y no depender de la voluntad política y económica de los grandes conglomerados multimedia. La ampliación del acceso a la información y la posibilidad de producir su propia información, modifica los estilos de la intervención política.
Las redes de movimientos trasnacionales
Para arribar al estudio de las organizaciones y movimientos sociales, que podríamos caracterizar como característicos de la sociedad de la información, es necesario realizar un breve recorrido histórico a la luz de las teorías más destacadas en el campo de las ciencias sociales y los conceptos mediante los cuales se da cuenta de procesos y nuevos actores relevantes.
Hacia los años ’80 se comienza a denominar como “nuevos” movimientos sociales a aquellos actores colectivos identificados con valores más generales y universales que los específicos y sectoriales de los movimientos tradicionales, entendiendo como tales principalmente al movimiento obrero, asociado fundamentalmente a la sociedad industrial.
Sin embargo, Alberto Melucci (1994), va a señalar en los años ’90, que estos movimientos no son “nuevos”, sino que “combinan formas de acción que refieren a distintas orientaciones y pertenecen a fases de desarrollo de un sistema o a diferentes sistemas históricos”. De manera que es posible identificar a las nuevas formas de acción de los movimientos contemporáneos como características de un contexto sistémico diferente al del capitalismo industrial.
Clauss Offe (1992), por el contrario, afirma que se observa la aparición de un nuevo paradigma de acción colectiva a través de los nuevos MS, entendido como configuración de actores, contenidos, valores y modos de actuar en conflictos políticos-sociales. Consecuentemente, realiza una contrastación entre el nuevo paradigma, expresado en los nuevos movimientos sociales y el viejo paradigma, analizando cuatro movimientos sociales: ecologistas o de protección del medio ambiente (entorno natural y entorno urbano); movimientos por derechos humanos (principalmente feminismo); pacifismo y movimientos por la paz; movimientos que propugnan formas alternativas o comunitarias de producción y distribución de bienes y servicios.
Con todo, estos movimientos adquirieron muchas veces, relevancia internacional en la sociedad mundial (ejemplos clásicos son el movimiento ecologista denominado de “supervivencia” y el feminismo llamado de “emancipación”). El inicio del accionar de estos “nuevos” movimientos suele identificarse con los movimientos estudiantiles del ’68 en Francia, contra la guerra de Vietnam en todo el mundo, contra las armas atómicas en Gran Bretaña y la República Federal de Alemania y los movimientos por los derechos civiles en EE.UU.
También hacia los '90, y con la centralidad en el escenario de las demandas sociales de las organizaciones de la sociedad civil (OSC), entre los especialistas se analizan nuevas categorías de análisis: nuevos sujetos históricos, campo de fuerza popular, ciudadanía global, exclusión social, descentralización, redes de solidaridad, tercer sector, entre otras, perfilando en una nueva relación con el Estado, un espacio público no estatal con base en la sociedad civil.
Simultáneamente, la virulencia de los problemas generados por la globalización en América Latina y en el mundo, obran como disparador para la gestación de movimientos sociales en contra del modelo neoliberal, que incluyen en su seno diversas expresiones de los opositores al pensamiento único, con características diferentes a las OSC.
Alain Touraine (2000) alerta sobre la aparición de nuevas preocupaciones y nuevos horizontes para los movimientos sociales, muchos de los cuales tan sólo se pueden explicar a partir de las acciones que son capaces de proponer y de ejecutar en un mundo de flujos de comunicación en red. En estudios previos había establecido una tipología definiendo un MS a través de tres categorías analíticas, la identidad del movimiento, el adversario y la visión o modelo social. Castells (1997), retoma esta tipología y refiere a la identidad como la autodefinición del movimiento (lo que es, en nombre de quién habla), el adversario alude al enemigo y la última categoría que la denomina “objetivo social” hace referencia al tipo de orden social u organización que desearía darse en el “horizonte histórico de su acción colectiva”. Establece, además, una diferencia entre tipos de MS, los reactivos y los proactivos (ecologismo y feminismo).
En la segunda obra de su Trilogía analiza, dentro de los denominados reactivos, tres movimientos diferentes en cuantos a los tres principios mencionados, pero similares en cuanto a su oposición al orden global de los años noventa, ellos son el movimiento zapatista de Chiapas (México), la milicia estadounidense, y Aum Shinrikyo, una secta religiosa japonesa. Según el autor, el impacto de estos movimientos está estrechamente ligado a la presencia de los medios de comunicación y al uso efectivo de las TICs, éstas se constituyen en su infraestructura organizativa y soporte fundamental para su acción.
Boaventura de Sousa Santos (2001) indica que la actuación de movimientos y organizaciones sociales en el contexto mundial esta vinculada, por un lado, a la emergencia de temas que por su naturaleza son globales (la sustentabilidad del planeta, la violación de derechos humanos, problemas ambientales, la afirmación de identidades de sexo, etnia, nacionalidad, etc.); y por otro lado, por la oportunidad de que grupos subordinados, movimientos sociales o regiones, se organicen transnacionalmente en defensa de intereses comunes, y usen en su beneficio las posibilidades de interacción creadas por el sistema mundial.
Bordieu expresa que “los movimientos sociales, por diversos que sean en razón de sus orígenes, sus objetivos y sus proyectos, tienen en común toda una serie de rasgos que les dan un aire de familia“; entre otros, se orientan hacia objetivos determinados, concretos e importantes para la vida social, rechazan las políticas neoliberales y exaltan la solidaridad como principio de la gran mayoría de sus luchas. (Publicado en (www.planetaportoalegre.net): 27/01/2002)
Con estos atributos, los movimientos sociales se apropian del espacio de los flujos3, las redes son cada vez más amplias y comienzan a realizarse encuentros y acciones de organizaciones y movimientos sociales y sindicales mundiales. La organización de los mismos se plantea de forma descentralizada y en red, reflejando y contrarrestando la lógica de dominación en red de la sociedad de la información.
Las nociones de red y de articulación en red no son nuevas, han existido desde siempre, en la actualidad, tanto las empresas multinacionales como los movimientos de resistencia global funcionan en red.
Las llamadas redes internacionales de oposición a la globalización neoliberal o “movimientos antiglobalización” son una expresión del surgimiento de este espacio global disputado, la novedad es que están conectados en red a través de las herramientas de Internet que resultan imprescindibles para su actuación y para la redimensión de sus territorios de influencia y acción (Castells: 2001). Aprovechan el desarrollo de los medios de comunicación y transporte para efectuar acciones colectivas globales o promover redes de apoyo transnacional, evidenciando en su accionar una nueva percepción del espacio tiempo. David Harvey (1998: pp.262-263) destaca que la “capacidad de influir en la producción del espacio constituye un medio importante para acrecentar el poder social”. De manera que la lógica de articulación en redes del capitalismo y el control del espacio y el tiempo marcan su superioridad. Las prácticas espaciales y temporales no son neutrales en las cuestiones sociales, y expresan algún tipo de contenido de clase o social.
Las tácticas de lucha utilizadas - que confluyen en las protestas contra las instituciones que regulan la política neoliberal - son una expresión cabal acerca de las nuevas formas de acción colectiva articuladas a través del espacio.
Otra manifestación de la articulación transversal de reivindicaciones sociales, es el denominado nuevo movimiento social sindical que se perfila en la arena mundial, con “una estrategia activa orientada hacia la comunidad y con una concepción más amplia de quiénes son las personas trabajadoras” (Munck, 2000). Este movimiento ha reaccionado frente a la globalización regional – asociaciones norteamericanas y el NAFTA, asociaciones Latinoamericanas y el ALCA- incluyendo problemas ambientales y sociales en la discusión internacional, extendiendo su acción política más allá de la lucha contra las empresas.
Todo ello, sumado a las tendencias más relevantes en relación a las luchas sociales de este período, nos permite contextualizar algunas transformaciones en el proceso de acción colectiva: la reterritorializacion de la protesta, la diversificación de las formas de acción, y la articulación transversal de reivindicaciones sociales.
La lucha en la arena global
A lo largo de la década de los ‘90 surgen los grandes movimientos internacionales. El antecedente más destacado del activismo en Internet es el movimiento mexicano “zapatista” (EZLN) que en 1996 coloca el conflicto en el ciberespacio obteniendo apoyo internacional para su lucha (Encuentro itergaláctico). Lowy (2001) señala que para luchar de manera eficaz contra el “sistema” es preciso actuar simultáneamente en tres niveles: local, nacional y mundial. Para este autor, el EZLN es un buen ejemplo de ésta dialéctica: enraizado en las comunidades indígenas de Chiapas, en lucha al mismo tiempo contra la dominación sobre la nación mexicana y contra la hegemonía del neoliberalismo (Conferencia Intercontinental por la Humanidad y contra el neoliberalismo en Chiapas, 1996). Otro ejemplo es el Movimiento de los Sin Tierra (MST) brasilero que tiene su base social en las movilizaciones y ocupaciones locales pero participa fuertemente en la red regional CLOC (Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo) y en la internacional “Vía Campesina”. Otras redes de gran importancia son los movimientos coordinados por la Acción Global de los Pueblos (AGP), ATTAC (Asociación por una Tasa a las Transacciones financieras especulativas para Ayuda a los Ciudadanos/as), la Marcha Mundial de las Mujeres, la Campaña Continental contra el ALCA , Focus on the Global South, entre otros.
Posteriormente, lo que se dio en llamar la “batalla de Seattle”, el 30 de noviembre de 1999, marca el comienzo simbólico de las sucesivas movilizaciones de carácter global, denominadas por sus actores “contra-cumbres”. La protesta en la ciudad de Seattle (EUA) en contra de la Organización Mundial del Comercio (OMC), se constituyó en la primera de sucesivas movilizaciones que le dieron a la protesta una impronta mundial (Lago:2006). Con la consigna “que nuestra resistencia sea tan trasnacional como el capital! Un día de acción global, resistencia, manifestaciones y carnaval contra el sistema capitalista global”, se presentó como un enfrentamiento directo contra la globalización neoliberal y consistió en acciones de protesta simultáneas a la cumbre como resultado de alianzas entre movimientos diversos y heterogéneos (Wallerstein: 2004).
Las contra-cumbres se expresan como la confluencia de movimientos opositores a las políticas neoliberales que rechazan los acuerdos comerciales y las instituciones que los regulan; la OMC, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, el G8 (grupo de los ocho países más poderosos) y diversos acuerdos regionales. Se concentran en objetivos diversos y las prioridades no siempre son las mismas: planes de ajuste estructural del FMI, peso de la deuda pública o del endeudamiento privado, aplicación de acuerdos internacionales como el Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI) , OMC, intercambios desiguales Norte-Sur, etc. Se dan cita en el lugar donde se desarrollan las reuniones de éstas instituciones, como fueron los acontecimientos de Seattle, Washington, París, Praga, Génova, Gotemburgo, y muchos otros.
En el año 2003 la guerra de Irak se convirtió en el eje principal de la protesta mundial. Se produjeron movilizaciones en Londres, París, Rotterdam, Berlín, Washington y Madrid, registrándose la más importante en febrero de 2003, promovida desde el 3er Foro Social Mundial. En América Latina, simultáneamente, se consolidan las luchas contra el ALCA , en todos los países se conforman comités específicos que se articulan en red e incorporan a movimientos y organizaciones sociales y en febrero de 2002, en el Foro Social Mundial, se lanza la Campaña Continental contra el ALCA.
A partir de Seattle la prensa mundial acuña la denominación de movimientos anti-globalización, posteriormente sustituída por “globalifóbicos”. Esta última sugiere una connotación negativa que se va conformando a partir de la sucesión de movilizaciones internacionales y el crecimiento del número de asistentes a las protestas en todas partes del mundo. Las acciones en Gotemburgo y principalmente en Génova (2001) evidenciaron una creciente represión y criminalización de las acciones por parte de los Gobiernos y los Organismos Internacionales
Génova fue la sede de la cumbre del G8 y allí se desataran las protestas y sobre todo la represión mas violenta registrada hasta ese momento. El Presidente Bush decía: “los globalifóbicos condenan a la gente a la miseria” y Tony Blair “Toda esta violencia va en contra de la democracia” (Clarín, 19 de julio de 2001), la represión policial se convirtió en un escándalo, y las fuerzas policiales fueron duramente acusadas de violar los derechos humanos de los detenidos. Estos acontecimientos ocuparon la primera plana de los periódicos de todo el mundo y los debates y reflexiones se sucedieron varios días después, como saldo quedó claro que las manifestaciones pacíficas se vieron transformadas en violentas y la represión policial fue virulenta con tal de proteger la cumbre de los “poderosos”. Los organizadores deliberaban sobre si las siguientes cumbres tendrían que realizarse en lugares aislados donde los “globalifóbicos” no pudieran llegar. Se perfilaba un nuevo escenario. A partir de allí las “contracumbres” estarían rodeadas de medidas de seguridad extrema, el acceso a las cercanías de los lugares donde se celebraban los encuentros casi inexpugnables y la connotación de la protesta como “peligrosa”.
Revisando la prensa:
La antiglobalización no es una caracterización adecuada de los manifestantes de Génova (o de Gotemburgo, Quebec, Praga o Seattle). El debate sobre la globalización seguirá siendo desesperademente confuso a menos que insistamos en modificar el término globalización. Los manifestantes están unidos en la forma actual de globalización capitalista, pero la mayoría de ellos no están en contra de las fuerzas y corrientes de la globalización como tales...Las protestas se han convertido en movimientos globales y uno de sus objetivos mas claros es la democratización de los procesos de globalización. No se les debería llamar movimientos antiglobalización...en su defecto proponen un movimiento de globalización alternativo (Diario Clarín, 26 de junio de 2001).
Esta cita de la prensa local da cuenta de uno de los principales emergentes de la heterogeneidad de las organizaciones: la discusión acerca de la autodenominación como movimiento antiglobalización o altermundialización que indica las profundas diferencias de esta alianza global de movimientos populares, ciudadanos, sindicales y de organizaciones sociales en su posición político – ideológica.
Ignacio Ramonet, cofundador de los movimientos ATTAC y Media Watch, decía:
Entonces, ¿qué es la antiglobalización? Pues sencillamente el conjunto de protestas, en todos los continentes, de todos aquellos (mujeres, campesinos, indígenas, ecologistas, obreros, estudiantes, maestros, minorías culturales) que se ven afectados negativamente por la globalización liberal. No es evidentemente un partido, es una galaxia que reúne a asociaciones muy diversas, opuestas a veces entre si pero que coinciden en la denuncia de la globalización. No tienen sede, ni tampoco jefes comunes. Pero se dan cita para manifestar en donde se reúnen los nuevos amos del mundo: el G8, Davos, las Cumbres europeas, el FMI, la OMC, la OCDE, el Banco Mundial. Y, una vez al año, a finales de enero, en Porto Alegre, Brasil, con ocasión del Foro Social Mundial. Pero aquí no vienen a manifestar ni a protestar sino a sugerir correctivos y a proponer soluciones para que por fin, efectivamente, otro mundo sea posible. (Entrevista realizada a Ramonet, tomada de Rebelión (http://www.rebelión.org), junio de 2002, publicada en el sitio oficial del FSM, enero de 2003.
Foro Social Mundial: De todos los que padecen los desastres de la globalización…
El Foro Social Mundial reconoce como antecedente al Seminario que se realizó en enero de 1999 con el título “El Otro Davos”, simultáneamente y en oposición a la reunión celebrada por el Foro Económico Mundial (FEM) en Davos, Suiza. Fue convocado por el Foro Mundial de las Alternativas que se conformaba, entre otros, por ATTAC, MST (Movimiento de los sin Tierra) de Brasil, el Movimiento de los Parados de Francia, la Federación de Mujeres de Québec, PICIS de Corea del Sur, La Federación Nacional de Organizaciones Campesinas de Burkina Faso y Le Monde Diplomatique. A partir de esa reunión se generó la idea de crear un polo opositor centrado en los problemas sociales mundiales producto de la globalización y las políticas neoliberales. Iniciaron el proyecto el dirigente de la Organización Justicia y Paz de Brasil, Francisco Whitaker y Bernard Cassen que actuaba en ATTAC y Le Monde Diplomatique. La propuesta se presentó en la cumbre alternativa “Copenaghue+5” ante más de doscientos movimientos sociales y fue unánimente aprobada. La elección de Porto Alegre como sede estuvo relacionada por un lado con la idea de que debía realizarse en un país del “sur” y por el otro porque las autoridades electas en esa ciudad (Partido de los Trabajadores) proponían la democracias participativa y la soberanía popular4
Nuevamente Ramonet, promotor del FSM:
La idea de organizar anualmente un Foro Social nació al comenzar este siglo, gracias al impulso producido por la victoria de 1998 contra el perverso proyecto de Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI), la creación de Attac en Francia, el éxito de las manifestaciones de Seattle (1999) contra la cumbre de la Organización Mundial de Comercio (OMC), y cuando parecía que la ofensiva de la mundialización neoliberal se podía detener. Se trataba de crear una suerte de reunión paralela simétrica, pero de signo político inverso, al Foro Económico Mundial que todos los años reúne a finales de enero en Davos, Suiza, De ahí la apuesta de convocar en la misma fecha un Foro no económico sino social, no en el norte sino en el sur, precisamente en Porto Alegre (Cita del artículo “Foro Social Caracas” publicado en Rebelión del 12/01/2006, (http://www.rebelion.org/))
Bajo el lema “otro mundo es posible” se inaugura en enero del 2001 y se reedita en el 2002, 2003 y 2005 en Porto Alegre, Brasil, en el 2004 en Mumbai, India y en el 2006 en el cono Sur en Caracas, Venezuela, siempre coincidente con el Foro Económico Mundial de Davos. Se presenta como el espacio transnacional más relevante para los movimientos sociales, organizaciones no gubernamentales y ciudadanos comprometidos con la transformación social.
El FSM es un proyecto político fuerte, innovador y visionario. Ambiciona reunir en un mismo lugar a través de asociaciones, organizaciones no gubernamentales y sindicatos, a los representantes auténticos de todos los habitantes de la Tierra. De todos los que padecen los desastres de la globalización y se oponen a ella con vigor y determinación (Foro Social Caracas” publicado en Rebelión del 12/01/2006).
Progresivamente se fue ampliando no sólo en el número de asistentes sino también geográficamente, el año 2002 marcó el surgimiento de los foros sociales en todo el mundo. Cada FSM se inaugura con una marcha multitudinaria, caracterizada por las diversas formas con que cada organización y movimiento se expresa simbólicamente.
Desde su comienzo se define como un espacio abierto y se caracteriza por la pluralidad de temáticas, la diversidad de intereses políticos y perspectivas ideológicas además de reconocer y valorar el respeto al pluralismo de las ideas de la sociedad civil. "El FSM probablemente es ya más global que cualquier confluencia histórica anterior de movimientos antistémicos" (Wallerstein, ob.cit.).
El impacto del FSM en la opinión pública mundial ha sido enorme, en gran medida producto de la creación de una red de comunicación alternativa, en sus inicios impulsada por la agencia Inter Press Service (IPS) y por Le Monde Diplomatique y a nivel local por la Rueda Internacional de la Información Independiente (Ciranda) y posteriormente por innumerables agencias y colectivos de información alternativa.
En el FSM del 2005 se le otorgó por primera vez gran importancia a los temas relacionados con la comunicación y las nuevas tecnologías, lo que se reflejó en la multiplicación de las actividades relacionadas con esta temática. Incluso se destinaron dos pabellones para albergarlas exclusivamente: el Pabellón A: “Pensamiento Autónomo: reapropiación y socialización del conocimiento (de los saberes) y de las tecnologías” y el Pabellón D: “Comunicación: prácticas contra-hegemónicas, derechos y alternativas.” Dentro de estos espacios se debatieron fundamentalmente los temas de inclusión digital, software libre y comunicación alternativa.
Se asignó una importancia decisiva a la democratización de la comunicación, resaltando la necesidad de generar campañas y una agenda de los movimientos como desafíos estratégicos a encarar, entre ellas, y como fundamental la Campaña por los derechos de la comunicación en la sociedad de la información (CRIS). En la web, se destaca la labor de la Minga informativa de los movimientos sociales y el trabajo de redes sociales como ALAI, WACC; AMARC; Inter Press Service.
En este sentido Mattelart afirma "que las radios comunitarias y las redes de comunicación en la web brindan un servicio público a la sociedad tornándose en mecanismos de presión que contribuyen a cambiar la sociedad" (Sitio oficial del FSM, 28/01/2005, publicado en (http://www.movimientos.org))
Con relación al software libre y las tecnologías de la información y comunicación, el primer rasgo a destacar es que todas las terminales de acceso a Internet disponibles en el Territorio Social Mundial funcionaron con GNU Linux – sistema operativo de código abierto-. También el sitio web del Foro estuvo realizado con el mismo tipo de tecnología.
Otro dato relevante fueron las visitas de Manuel Castells y Gilberto Gil, Ministro de Cultura de Brasil, quienes participaron en la mesa de debate "Revolución Digital: Software libre, libertad de conocimiento y libertad de expresión en la sociedad de la información" a la que asistieron más de mil personas. Castells manifestó que: "crear para compartir no es lo exótico o lo extraño, lo exótico y lo realmente contranatura es la apropiación privada del conocimiento creado", también definió la exclusión digital como un nuevo modelo de exclusión educativa. "Considero que existen actualmente tres tipos de excluidos digitales: quienes no tienen acceso a la red, quienes no cuentan todavía con un sistema de banda ancha y también todos aquellos que no logran buscar la información de manera correcta dentro de la red". Castells, sitio oficial del FSM, 29/01/05 publicado en (http://www.alainet.org)).
lunes, 20 de noviembre de 2006
PONENCIAS
Oscar Maldonado, FCPyS
"La representación gráfica del presidencialismo en los libros de texto gratuitos"
Omar Alejandro Ayala Gonzalez, FCPyS
"Orientaciones para una lectura crítica de la publicidad"
Francisco D. Shepard, FCPyS
"El potencial de la Imagen en la construcción del pensamiento filosófico"
Rogelio Sanchez Torres, ISES
"Hacia una crítica de la publicidad gráfica a partir del personalismo de Mounier"
Francisco Botello López, ISES
"La fotografía como documento histórico del Porfiriato"
Jose Antonio Fajardo Hernandez
"La representación gráfica del presidencialismo en los libros de texto gratuitos"
Omar Alejandro Ayala Gonzalez, FCPyS
"Orientaciones para una lectura crítica de la publicidad"
Francisco D. Shepard, FCPyS
"El potencial de la Imagen en la construcción del pensamiento filosófico"
Rogelio Sanchez Torres, ISES
"Hacia una crítica de la publicidad gráfica a partir del personalismo de Mounier"
Francisco Botello López, ISES
"La fotografía como documento histórico del Porfiriato"
Jose Antonio Fajardo Hernandez
domingo, 19 de noviembre de 2006
NUESTROS PONENTES
Omar Alejandro Ayala Gonzalez
Rodrigo Alonso Cruz
Cuenta con la Licenciatura en Relaciones comerciales, estudiada en la Escuela Superior de comercio y Administración (ESCA) del Instituto Politécnico Nacional (IPN). Actualmente esta realizando su tesis para titulación, y en paralelo estudia la Licenciatura en Ciencias de la Comunicación en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Su hambre de aprender, le ha permitido tener una visión amplía en todos los aspectos y buscar cada vez ser mejor persona.
Estudiante de la Facultad de ciencias Políticas y sociales(FCPyS-UNAM), cursando el 4o. Sem. de Ciencias de la comunicación.
Mis aficiones son la lectura y la política, que se juntaron en la especialidad mas bella de todas,"Comunicación política". Me interesan los estudios de opinión pública, medios y política. Actualmente también militante de la Convención Nacional democrática(CND), miembro de los blog's de la resistencia civil pacífica donde me dedico al periodismo independiente.
Responsable de este sitio web.
Mis aficiones son la lectura y la política, que se juntaron en la especialidad mas bella de todas,"Comunicación política". Me interesan los estudios de opinión pública, medios y política. Actualmente también militante de la Convención Nacional democrática(CND), miembro de los blog's de la resistencia civil pacífica donde me dedico al periodismo independiente.
Responsable de este sitio web.
Rodrigo Alonso Cruz
EL POTENCIAL DE LA IMAGEN EN LA CONSTRUCCIÓN
DEL PENSAMIENTO CRÍTICO-FILOSÓFICO
Me parece de gran importancia el tema dado que la construcción del pensamiento crítico filosófico dentro de la imagen artística, en este caso la pintura y la fotografía, es precisamente un elemento fundamental no sólo para el pensamiento en sí mismo, sino incluso, para una contemplación estética de las mismas obras de arte que finalmente son una expresión de la manifestación del ser mismo en la realidad.
Como educadores-pastores, los Salesianos pretendemos formar a los jóvenes para que sean buenos cristianos y honestos ciudadanos, y en ese intento, pretendemos formar mentes claras, pensamientos críticos y propositivos que puedan modificar en cierto sentido las estructuras político-sociales que ya no respondan a las necesidades de ellos mismos, sin caer en insurrecciones o rebeliones infundadas.
El método que estaré empleando en la construcción del tema, será el método fenomenológico, por la epistemología o forma de comprender la realidad que se manifiesta en el mundo del arte en la imagen, además de que el acercamiento a la imagen misma pretende situarnos críticamente frente a ella fomentando la apertura como un valor a potenciar, igual que el reconocimiento de lo otro como distinto de mí.
La imagen se ha considerado por los expertos en comunicación, como un conjunto de signos, un eficaz instrumento de comunicación muy cercano al lenguaje verbal, una muestra de la existencia de algo, una manifestación de ser, en pocas palabras, se dice que es un soporte caracterizado por un determinado lenguaje que es además visual. Señala una porción de un mundo posible… un acto de mostrar y otro de informar.
En filosofía, la imagen se ha entendido, en la modernidad, como una mostración de lo que es la realidad, para ser entendida, y en la medida de lo posible, manipulada, ya que ofrece un manejo técnico dentro del mundo científico-práctico.
En la modernidad, con la puesta del sujeto en el centro de atención de toda reflexión filosófica, el mundo se convierte en imagen, es decir, en lo comprendido como objeto de representación, de conocimiento, aquello que está ante los ojos, calculado, determinado, conocido, aprehendido, y en posibilidad de manipulación (sobre todo por la ciencia). Partiendo de esto, diremos que hay un autor en la época contemporánea llamado Martin Heidegger que opone a esta aprehensión de la imagen, la vuelta a la concepción de episteme griega como modo de conocimiento, en tanto que no busca aprehender la imagen, sino más bien desocultar lo real: aletheia. Ya no hay aprehensión, sino desocultamiento.
El modo de pensar moderno que critica Heidegger se “olvida del ser” en tanto que por medio de lo científico se refiere a la forma de dominio técnico del mundo dado por la ausencia del pensar y la falta de meditación, y en contra parte propone una relación libre con la técnica, que es diferente de lo técnico dado que no busca una objetivación práctico-utilitarista como lo técnico, sino que busca abrir a la esencia de la imagen, a la meditación sobre las condiciones de posibilidad de dicha imagen, para quizá poder modificarlo, y abrir los horizontes de pensamiento.
Heidegger habla de la técnica como un medio para un fin (instrumental), pero al mismo tiempo, como un hacer del hombre, tenemos así, que la técnica es un producir, y todo producir descansa en un desocultar, que sigue siendo utilitarista, pero que puede salir del ámbito del dominio y la instrumentalidad para dar paso a una voluntad de creación en la imagen como arte (lo veremos en la pintura y la fotografía).
En términos de comunicación, estar en contacto con la imagen y comprender su génesis y función para la que es creada, implica el desarrollo de capacidades que van más allá de la acción perceptiva de su existencia. Producir una imagen, es mostrar a partir de sus cualidades, la versión única que tenemos del mundo; decodificar una imagen, es realizar su lectura literal y sugestiva; esto quiere decir que desciframos sus componentes identificando nuestra postura en dos niveles de atención: lectura objetiva o denotativa, y lectura subjetiva o connotativa.
“En la obra de arte acontece la verdad como aletheia, que no es una verdad lógica, ni epistemológica, sino ontológica; no es adecuación, ni se basa en la certeza, ni en la representación conceptual, juego de ocultamiento y desocultamiento. La obra de arte abre y hace mundo, pero también da otras posibilidades de habitar el mundo.”
En la pintura y la fotografía, la técnica se comprende como una forma de saber, de aproximarse al mundo diferente a la del pensar científico-técnico, pues la técnica no se basa en la objetivación dominadora, sino que ofrece otro modo de comprensión de la naturaleza y del mundo. Hay que pensar de un modo meditativo-poético, pensar de tal manera que podamos abrirnos a ser en el mundo y ya no sólo estar frente al mundo como simples espectadores, sino a involucrarnos en el mundo, a tener una voluntad de creación a partir de la comprensión de lo que se nos muestra en el mundo, y en concreto en la imagen ya sea pintura como fotografía. La relación con la técnica para Heidegger, debe ser una relación libre, poder pensar la esencia de la técnica.
Por desgracia, gracias al pensamiento técnico-científico, nos transformamos en recursos humanos, lo cual provoca una crisis del humanismo, errancia por la cual el hombre pasa del centro hacia la periferia, y la errancia es un efecto de la comprensión metafísica del ser como técnico. Hay que salir del modo tradicional de pensar, para describir experiencias producidas por la técnica y lo técnico (Internet, realidad virtual, etc). La liberación ha sido entendida como apertura a otras posibilidades de sentido, modificación de nuestra sensibilidad, pensar la técnica con otras categorías, dejando de lado la dominación, cambiando la perspectiva hacia el horizonte de la creación y del juego, para inventar experiencias inéditas.
posibilidad de rebasamiento de la metafísica, que nos permita hacer una distorsión de las categorías metafísicas, viraje hacia otras formas de pensar no dominantes sino creativas, lúdicas, basadas en la imaginación, invención y experimentación.
Para tener una mejor comprensión técnica, crítica de la imagen, es necesario tener ciertos parámetros o criterios que nos ayuden a ampliar nuestra visión y generar un pensamiento crítico, todo esto mediante la apreciación subjetivo-connotativa, como por ejemplo el encuadre, la interpretación gestual, el código lumínico, el código simbólico, los planos (descriptivos, narrativos, expresivos), ángulos. Adiestrarnos en el análisis de la imagen requiere también el reconocimiento de nuestras propias capacidades codificadoras, decodificadoras y productoras de información visual, que en muchos de los casos, nos viene dado en unidades provistas de intención; es decir, a emisión y recepción de mensajes puestos a ser resignificados y con ello construir sentido, y por tanto, comprensión. El estudio de la imagen es vasto con distintas vertientes de campos como la psicología, semiótica, semiología, sociología, arte, informática, etc.
No se niega pues la técnica, sino se comprende la misma aunque ya no a partir de la instrumentalidad, sino del juego y de la creación. El carácter afirmativo de la técnica se lleva a cabo en la actividad artística como posibilidad de creación de nuevas o diferentes formas de experiencias.
*Vemos esto claramente manifestado en un primer momento en la pintura… (ver diapositiva de botas). Solamente aquí se ve manifestada la inutilidad de la pintura y, pareciera ser, la ausencia de valores… ¿Para qué nos sirve esta pintura? La técnica en un sentido instrumentalista nos dice que para nada, o para un desahogo del artista o algo así… pero en un sentido positivo, nos lleva a ver más allá de lo evidente, a contemplar el ser, ya no a querer ver la pintura como mero instrumento u objeto, sino a involucrarnos en un con él… a ejercitar la mente y la misma posición crítica. Al ver esta pintura no le encuentro utilidad, pero si me involucro con ella, entonces comprendo lo que el artista quería decir.
El ejercicio de la contemplación y comprensión del ser, de la pintura, nos tiene que llevar a posicionarnos críticamente frente a ella y ampliar nuestros horizontes, a cambiar nuestras formas de ver la realidad para poder salir de los esquemas tradicionales y proponer cambios en modos de pensar, incluso en lo político y lo social… nos amplia la visión del mundo.
La pintura original, única, irrepetible.
Otro ejemplo claro de la técnica lúdica lo tenemos en la fotografía, que es una destrucción de las categorías estéticas por su reproductibilidad técnica, es decir, ya no se habla de una obra que es única, bella, irrepetible, sino de una obra que puede ser reproducida y no por eso deja de ser original. A eso nos referimos con reproductibilidad técnica. Con la fotografía la creación es llevada a cabo por medio de la interacción entre el ojo y la mente, ya no tiene que ver con las manos, pintura, técnica de pintura, etc.
La fotografía tuvo dificultades para encontrar un espacio entre las artes visuales. Frente a la experiencia de la pintura la fotografía se encontraba sin argumentos para defenderse: el estilo figurativo de la pintura pesaba mucho sobre visual que ofertaba la fotografía, la madurez de al pintura pesaba mucho sobre una actividad visual nueva, el automatismo en la formación de la imagen restaba valor artístico ante la técnica de la pintura que requería muchos años de aprendizaje y destreza. El carácter múltiple de la imagen fotográfica, que a partir de un negativo permite obtener tantos positivos como queramos y todos ellos con el mismo rango artístico, desmerecía frente a la imagen única de la pintura donde sólo se admite un original, el resto son copias. Encontró su espacio entre las artes cuando fue capaz de crear símbolos a través de sus imágenes.
Roland Barthes: “suele decirse que fueron los pintores quienes inventaron la fotografía (transmitiéndole el encuadre, la perspectiva albertiniana y la óptica de la camera obscura). Yo afirmo: no, fueron los químicos. Ya que el noema “Esto ha sido” sólo fue posible el día que en una circunstancia científica (el descubrimiento de la sensibilidad a la luz de los haluros de plata) permitió captar e imprimir directamente los rayos luminosos emitidos por un objeto iluminado de modo diverso”.
La reproductibilidad técnica permite repensar el quehacer artístico, como debe hacer la contemplación de la pintura y la fotografía, poner en juego la voluntad de creación basándose en la experimentación y en el juego. La contemplación y comprensión de la pintura y la fotografía como técnica segunda, nos llevan a la disolución de la dualidad sujeto-objeto, y nos involucran en la realidad en donde operamos jugando-con para ya no actuar-sobre, es decir, ya no hay dominación, sino una relación armónica y creadora. El pintor juega con los pinceles y la pintura, el fotógrafo juega con la cámara y ésta más que una herramienta viene a ser un juguete. “El que imita hace que una cosa se vuelva presente”, el que imita juega a “ser la cosa”.
DEL PENSAMIENTO CRÍTICO-FILOSÓFICO
Me parece de gran importancia el tema dado que la construcción del pensamiento crítico filosófico dentro de la imagen artística, en este caso la pintura y la fotografía, es precisamente un elemento fundamental no sólo para el pensamiento en sí mismo, sino incluso, para una contemplación estética de las mismas obras de arte que finalmente son una expresión de la manifestación del ser mismo en la realidad.
Como educadores-pastores, los Salesianos pretendemos formar a los jóvenes para que sean buenos cristianos y honestos ciudadanos, y en ese intento, pretendemos formar mentes claras, pensamientos críticos y propositivos que puedan modificar en cierto sentido las estructuras político-sociales que ya no respondan a las necesidades de ellos mismos, sin caer en insurrecciones o rebeliones infundadas.
El método que estaré empleando en la construcción del tema, será el método fenomenológico, por la epistemología o forma de comprender la realidad que se manifiesta en el mundo del arte en la imagen, además de que el acercamiento a la imagen misma pretende situarnos críticamente frente a ella fomentando la apertura como un valor a potenciar, igual que el reconocimiento de lo otro como distinto de mí.
La imagen se ha considerado por los expertos en comunicación, como un conjunto de signos, un eficaz instrumento de comunicación muy cercano al lenguaje verbal, una muestra de la existencia de algo, una manifestación de ser, en pocas palabras, se dice que es un soporte caracterizado por un determinado lenguaje que es además visual. Señala una porción de un mundo posible… un acto de mostrar y otro de informar.
En filosofía, la imagen se ha entendido, en la modernidad, como una mostración de lo que es la realidad, para ser entendida, y en la medida de lo posible, manipulada, ya que ofrece un manejo técnico dentro del mundo científico-práctico.
En la modernidad, con la puesta del sujeto en el centro de atención de toda reflexión filosófica, el mundo se convierte en imagen, es decir, en lo comprendido como objeto de representación, de conocimiento, aquello que está ante los ojos, calculado, determinado, conocido, aprehendido, y en posibilidad de manipulación (sobre todo por la ciencia). Partiendo de esto, diremos que hay un autor en la época contemporánea llamado Martin Heidegger que opone a esta aprehensión de la imagen, la vuelta a la concepción de episteme griega como modo de conocimiento, en tanto que no busca aprehender la imagen, sino más bien desocultar lo real: aletheia. Ya no hay aprehensión, sino desocultamiento.
El modo de pensar moderno que critica Heidegger se “olvida del ser” en tanto que por medio de lo científico se refiere a la forma de dominio técnico del mundo dado por la ausencia del pensar y la falta de meditación, y en contra parte propone una relación libre con la técnica, que es diferente de lo técnico dado que no busca una objetivación práctico-utilitarista como lo técnico, sino que busca abrir a la esencia de la imagen, a la meditación sobre las condiciones de posibilidad de dicha imagen, para quizá poder modificarlo, y abrir los horizontes de pensamiento.
Heidegger habla de la técnica como un medio para un fin (instrumental), pero al mismo tiempo, como un hacer del hombre, tenemos así, que la técnica es un producir, y todo producir descansa en un desocultar, que sigue siendo utilitarista, pero que puede salir del ámbito del dominio y la instrumentalidad para dar paso a una voluntad de creación en la imagen como arte (lo veremos en la pintura y la fotografía).
En términos de comunicación, estar en contacto con la imagen y comprender su génesis y función para la que es creada, implica el desarrollo de capacidades que van más allá de la acción perceptiva de su existencia. Producir una imagen, es mostrar a partir de sus cualidades, la versión única que tenemos del mundo; decodificar una imagen, es realizar su lectura literal y sugestiva; esto quiere decir que desciframos sus componentes identificando nuestra postura en dos niveles de atención: lectura objetiva o denotativa, y lectura subjetiva o connotativa.
“En la obra de arte acontece la verdad como aletheia, que no es una verdad lógica, ni epistemológica, sino ontológica; no es adecuación, ni se basa en la certeza, ni en la representación conceptual, juego de ocultamiento y desocultamiento. La obra de arte abre y hace mundo, pero también da otras posibilidades de habitar el mundo.”
En la pintura y la fotografía, la técnica se comprende como una forma de saber, de aproximarse al mundo diferente a la del pensar científico-técnico, pues la técnica no se basa en la objetivación dominadora, sino que ofrece otro modo de comprensión de la naturaleza y del mundo. Hay que pensar de un modo meditativo-poético, pensar de tal manera que podamos abrirnos a ser en el mundo y ya no sólo estar frente al mundo como simples espectadores, sino a involucrarnos en el mundo, a tener una voluntad de creación a partir de la comprensión de lo que se nos muestra en el mundo, y en concreto en la imagen ya sea pintura como fotografía. La relación con la técnica para Heidegger, debe ser una relación libre, poder pensar la esencia de la técnica.
Por desgracia, gracias al pensamiento técnico-científico, nos transformamos en recursos humanos, lo cual provoca una crisis del humanismo, errancia por la cual el hombre pasa del centro hacia la periferia, y la errancia es un efecto de la comprensión metafísica del ser como técnico. Hay que salir del modo tradicional de pensar, para describir experiencias producidas por la técnica y lo técnico (Internet, realidad virtual, etc). La liberación ha sido entendida como apertura a otras posibilidades de sentido, modificación de nuestra sensibilidad, pensar la técnica con otras categorías, dejando de lado la dominación, cambiando la perspectiva hacia el horizonte de la creación y del juego, para inventar experiencias inéditas.
posibilidad de rebasamiento de la metafísica, que nos permita hacer una distorsión de las categorías metafísicas, viraje hacia otras formas de pensar no dominantes sino creativas, lúdicas, basadas en la imaginación, invención y experimentación.
Para tener una mejor comprensión técnica, crítica de la imagen, es necesario tener ciertos parámetros o criterios que nos ayuden a ampliar nuestra visión y generar un pensamiento crítico, todo esto mediante la apreciación subjetivo-connotativa, como por ejemplo el encuadre, la interpretación gestual, el código lumínico, el código simbólico, los planos (descriptivos, narrativos, expresivos), ángulos. Adiestrarnos en el análisis de la imagen requiere también el reconocimiento de nuestras propias capacidades codificadoras, decodificadoras y productoras de información visual, que en muchos de los casos, nos viene dado en unidades provistas de intención; es decir, a emisión y recepción de mensajes puestos a ser resignificados y con ello construir sentido, y por tanto, comprensión. El estudio de la imagen es vasto con distintas vertientes de campos como la psicología, semiótica, semiología, sociología, arte, informática, etc.
No se niega pues la técnica, sino se comprende la misma aunque ya no a partir de la instrumentalidad, sino del juego y de la creación. El carácter afirmativo de la técnica se lleva a cabo en la actividad artística como posibilidad de creación de nuevas o diferentes formas de experiencias.
*Vemos esto claramente manifestado en un primer momento en la pintura… (ver diapositiva de botas). Solamente aquí se ve manifestada la inutilidad de la pintura y, pareciera ser, la ausencia de valores… ¿Para qué nos sirve esta pintura? La técnica en un sentido instrumentalista nos dice que para nada, o para un desahogo del artista o algo así… pero en un sentido positivo, nos lleva a ver más allá de lo evidente, a contemplar el ser, ya no a querer ver la pintura como mero instrumento u objeto, sino a involucrarnos en un con él… a ejercitar la mente y la misma posición crítica. Al ver esta pintura no le encuentro utilidad, pero si me involucro con ella, entonces comprendo lo que el artista quería decir.
El ejercicio de la contemplación y comprensión del ser, de la pintura, nos tiene que llevar a posicionarnos críticamente frente a ella y ampliar nuestros horizontes, a cambiar nuestras formas de ver la realidad para poder salir de los esquemas tradicionales y proponer cambios en modos de pensar, incluso en lo político y lo social… nos amplia la visión del mundo.
La pintura original, única, irrepetible.
Otro ejemplo claro de la técnica lúdica lo tenemos en la fotografía, que es una destrucción de las categorías estéticas por su reproductibilidad técnica, es decir, ya no se habla de una obra que es única, bella, irrepetible, sino de una obra que puede ser reproducida y no por eso deja de ser original. A eso nos referimos con reproductibilidad técnica. Con la fotografía la creación es llevada a cabo por medio de la interacción entre el ojo y la mente, ya no tiene que ver con las manos, pintura, técnica de pintura, etc.
La fotografía tuvo dificultades para encontrar un espacio entre las artes visuales. Frente a la experiencia de la pintura la fotografía se encontraba sin argumentos para defenderse: el estilo figurativo de la pintura pesaba mucho sobre visual que ofertaba la fotografía, la madurez de al pintura pesaba mucho sobre una actividad visual nueva, el automatismo en la formación de la imagen restaba valor artístico ante la técnica de la pintura que requería muchos años de aprendizaje y destreza. El carácter múltiple de la imagen fotográfica, que a partir de un negativo permite obtener tantos positivos como queramos y todos ellos con el mismo rango artístico, desmerecía frente a la imagen única de la pintura donde sólo se admite un original, el resto son copias. Encontró su espacio entre las artes cuando fue capaz de crear símbolos a través de sus imágenes.
Roland Barthes: “suele decirse que fueron los pintores quienes inventaron la fotografía (transmitiéndole el encuadre, la perspectiva albertiniana y la óptica de la camera obscura). Yo afirmo: no, fueron los químicos. Ya que el noema “Esto ha sido” sólo fue posible el día que en una circunstancia científica (el descubrimiento de la sensibilidad a la luz de los haluros de plata) permitió captar e imprimir directamente los rayos luminosos emitidos por un objeto iluminado de modo diverso”.
La reproductibilidad técnica permite repensar el quehacer artístico, como debe hacer la contemplación de la pintura y la fotografía, poner en juego la voluntad de creación basándose en la experimentación y en el juego. La contemplación y comprensión de la pintura y la fotografía como técnica segunda, nos llevan a la disolución de la dualidad sujeto-objeto, y nos involucran en la realidad en donde operamos jugando-con para ya no actuar-sobre, es decir, ya no hay dominación, sino una relación armónica y creadora. El pintor juega con los pinceles y la pintura, el fotógrafo juega con la cámara y ésta más que una herramienta viene a ser un juguete. “El que imita hace que una cosa se vuelva presente”, el que imita juega a “ser la cosa”.
Hacia una crítica de la publicidad gráfica según Emmanuel Mounier
Botello lópez francisco
Uno de las principales características de la filosofía siempre ha sido el espíritu crítico ante los fenómenos humanos: no hay actividad humana que escape a la labor filosófica siempre con la intención de comprender mejor lo que es propio del ser humano, es decir aquello que le realiza. Hoy la filosofía mantiene esta actitud ante los nuevos retos que se presentan al hombre buscando construir al verdadero hombre, el más humano posible.
Una de estas actividades humanas recientes y en auge es el diseño y uso de la publicidad como forma de dar a conocer determinada idea, concepto o vender determinado producto. Los publicistas han aprovechado la facilidad con que las imágenes se impregnan en el consciente del sujeto para convertir a la publicidad gráfica en un excelente medio de transmisión de mensajes de parte del publicista al sujeto que entra en contacto con la publicidad.
Para la filosofía no es indiferente esta actividad humana y podría plantear muchas posibles cuestiones, pero hoy, particularmente intentaremos discernir si dicha publicidad gráfica también puede ser un medio de humanización y que tanto lo ha sido hasta ahora.
Para la ciencia de la comunicación no es indiferente el hecho de que la publicidad gráfica es una de las armas ideológicas más importantes para controlar a los seres humanos, porque en ella se sustenta el consumo y es el pilar económico de todos los medios de comunicación, grandes, medianos y pequeños, no sólo sigue existiendo sino que cada vez es más sofisticada, agresiva y enajenante, por bella y seductora que parezca.
Si embargo, creo que no hay satanizar a la publicidad gráfica. Es un medio de comunicación muy eficiente, de ello no hay duda y que ofrece un gran apoyo para la actividad salesiana que se encuentra muy enfocada en el trabajo con los jóvenes, un sector particularmente sensible a la publicidad. Para los salesianos la reflexión sobre la publicidad reviste la necesidad de comprenderla para utilizarla adecuadamente como medio valioso para la evangelización y la educación
La perspectiva que nos servirá para el análisis de este tema será la filosofía personalista de Emmanuel Mounier a la que nos acercaremos brevemente a continuación:
El personalismo o filosofía personalista es la doctrina filosófica que centra en el concepto de persona el significado de la realidad. Emmanuel Mounier, iniciador y máximo exponente de la corriente personalista, fue un filósofo francés de inspiración cristiana católica, fundó en 1932 la revista Esprit, que aglutinó a distintos autores personalistas (J.Lacroix, J.M. Domenach, A. Béguim, P.L. Landsberg, P.A. Touchard, etc.). Dicha revista, que tuvo una gran influencia hasta la Segunda Guerra Mundial, surgió inicialmente como reacción en contra, según sus palabras, del capitalismo materialista y del colectivismo despótico, y en el contexto de la crisis política y económica de los años treinta y e auge de los fascismos y totalitarismos. Ante la situación de crisis, no sólo económica y política, sino de valores, propone remedios espirituales. Partiendo de sus posiciones católicas, rechazó tanto el materialismo capitalista como el marxismo, representado en Francia especialmente por Sartre, al que critica fundamentalmente por el rechazo de todo lo espiritual.
Mounier proclama: “Llamamos personalista a toda doctrina, a toda civilización que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo”. Para él la persona es un ser espiritual e independiente en que se centran todos los valores, entre los cuales, el más eminente es el de la libertad. Mounier no quiere dar una definición de persona por la dificultad de ofrecer una que realmente agote lo propio de ella, es así que sólo ofrece una aproximación: “Una persona es es un ser espiritual como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser, la persona, en el hombre está sustancialmente encarnada, mezclada con su carne, aunque transcendiendo a ella”. Esta es una de las principales ideas del personalismo: el hombre es un “espíritu encarnado”, una unión indisoluble, la carne es expresión del espíritu, es el medio de comunicación entre personas.
Exalta la necesidad de un personalismo comunitario en el que la reunión de personas no sea solamente camaradería o compañerismo, sino un nosotros erigido en la solidaridad mutua en que se comparten ideales y el otro es prójimo y no mero semejante y así se establece el punto de realización del hombre: “Amarás a tu prójimo como a tí mismo”: es el amor la unidad de la comunidad.
Vinculado con las orientaciones existencialistas cristianas, propone centrar toda reflexión filosófica en el valor único de la persona, y en la inserción de ésta en la sociedad y en el mundo. Mounier defiende un realismo personalista, para él la persona es esencialmente libertad y espontaneidad creadora; es trascendencia, y se caracteriza también por el empeño en el mundo, que evita el aislamiento de la pura espiritualidad individual, y conduce a la persona colectiva, inspirada en la noción cristiana de la comunión de los santos. Pero también es cuerpo y no solamente espíritu. Para Mounier, no obstante, el mayor peligro para la noción de persona lo encuentra en una tradición filosófica separada de las raíces cristianas, como el mismo racionalismo, o el pensamiento científico moderno.
Para una perspectiva más completa es importante considerar algunos aspectos que nos ofrecen las ciencias de la comunicación:
Algunos afirman que frente a los mensajes comerciales todas las personas tenemos la última palabra, porque somos quienes decidimos si nos dejamos seducir o no por el anuncio. Que en cuanto existe esa capacidad de decisión ante la influencia del mensaje deja de existir la posibilidad de manipulación, pues nosotros damos o no nuestro consentimiento para ser convencidos por el anuncio. ¿Será así? Desde luego que no, en la medida que la conducta final, es decir, el acto de comprar que ejecutamos después de que el mensaje publicitario fue difundido, percibido e introyectado, demuestra que como consumidores asumimos determinados comportamientos. Los anuncios sí influyen en la adquisición de los productos que se ofrecen, creando hábitos y gustos en los consumidores para la selección de las mercancías.
Afirmamos así que no es cierto que el público tenga capacidad para decidir si es influido o no por los anuncios comerciales, porque sucede que las compras por impulso responden a conductas generalizadas en las sociedades contemporáneas. En ellas basa su éxito la publicidad como negocio.
Los compradores por impulso y los consumidores sibaritas son resultado de la influencia de los valores introyectados por la sociedad consumista en las personas que no han sido educadas para analizar y cuestionar el mundo que les rodea. Tal carencia de hábitos para la reflexión no se funda en el nivel socioeconómico de la gente, pues lo mismo puede ser comprador impulsivo un rico que un pobre, porque en la compra por impulso no media la razón para seleccionar los productos, para adquirir sólo lo necesario o simplemente para evitar lo que rebasa la capacidad adquisitiva, sino el deseo de poseer eso que la publicidad y el mercado ofrecen todo el tiempo por todas partes. La diferencia entre lo que adquieren las personas de uno y otro nivel sólo está en la cantidad y variedad de bienes comprados y en el dinero que gastan en ellos. A este tipo de consumidores también se le llama hombre masa.
Este hombre masa es cada una de las personas que somete su individualidad para asimilarse al modo de ser del medio que lo rodea, adoptando conductas y actitudes estereotipadas. Actúa irracionalmente, por impulso, pues se guía en función de los estímulos que recibe. De estas influencias, una de las más importantes y decisivas es la publicidad.
La persuasión publicitaria se vincula directamente con la vida cotidiana, que está llena de lugares comunes, es decir, de cosas que todo el mundo acepta porque forman parte de la estructura de la personalidad y de los valores preconizados por los sistemas capitalistas. Ya desde la antigüedad clásica, Aristóteles llamaba a esos valores lugares en los cuales todos estamos de acuerdo, y que son tópicos a los que el orador acude para convencer, tales son: la belleza, el bien, la riqueza, el amor, la salud, el temor, la maldad Tales valores se constituyen en lugares porque la gente los comparte aunque pertenezcan al acervo de creencias de una clase social. Daniel Prieto recuerda, sin embargo, que en la Grecia antigua la retórica sólo era ejercida entre iguales, es decir, entre la aristrocracia que constituía la clase dominante que discutía sobre sus lugares. Los excluidos, o sea los esclavos, ni tenían acceso a esos lugares y mucho menos a debatir sobre ellos, sino únicamente a servir, dominados por la fuerza.
En nuestro tiempo la esclavitud ya no existe, pero sí la dominación económica, social y política, que genera grandes diferencias de todo tipo; y se siguen reforzando los valores y privilegios de una clase para hacerlos ideológicamente deseables por quienes no tienen acceso real a ellos. A tal reforzamiento se le llama entonces manipulación, en tanto la conducción de las ideas y las creencias proviene de una minoría.
La persuasión surte efectos cuando el individuo al que se dirige el mensaje es halagado, cuando siente que sus más fuertes convicciones y deseos son realzados, puestos de manifiesto; cuando lo que es propiedad o cualidad de una clase social se maneja como ejemplo para todos. Por el contrario, es muy difícil que alguien se adhiera a algo si se le contradice, se le incomoda o simplemente no motiva sus íntimos deseos.
El problema concreto al que nos enfrentamos es la anulación de la libertad del hombre, como bien afirman las ciencias de la comunicación, aunque se afirme que el sujeto siempre está en posibilidad de decidir en que medida se deja influenciar por la publicidad es innegable que existe una determinación en el sujeto y en su actitud ante el objeto de consumo.
Es en este sentido que, desde Emmanuel Mounier, la filosofía ha de defender la necesidad de una postura crítica para los somos objeto de la publicidad y los mensajes que envía. Se puede criticar abiertamente al capitalismo por reducir a los seres humanos a sólo posibles consumidores y, es cierto, que hay un poco de psicología de tipo conductista en este tipo de anuncios, en el que se maneja la relación estímulo-respuesta. ¿Qué plenificación puede otorgar al hombre una publicidad que está más enfocada en la creación de necesidades o en la mera venta de artículos innecesarios o hasta inútiles?
No se puede negar que elaborar publicidad es un medio honrado de ganarse la vida, sin embargo, queda para los publicistas cuestionarse sobre la eticidad del trabajo que realizan. Mounier criticaría a aquellos que poniendo por delante sólo sus intereses se olvida de la comunidad de la que es parte y a la que se encuentra ligada por el Amor de projimidad y desarrollan publicidad que confunde y establece como correctas conductas estereotipadas que están en función de una ganancia económica más allá de plena humanización del hombre. Sin mencionar que la libertad del hombre se vería compremetida en la medida de que carezca del conocimiento necesario para acercarse a una interpretación del mensaje que se quiere proyectar a través de la publicidad y al desenmascaramiento de las falacias que suelen plantearse.
El tema no se agota en esta mera reflexión, por desgracia el tiempo nos oprime y sólo nos ha dado la posibilidad de comenzar a pensar el punto y desde una perspectiva, no digo que es la única ni la mejor, simplemente es una postura de ver la realidad y como tal tiene cierta validez, aunque repito, no tiene la validez absoluta.
Me parece que en sucesivas reflexiones podría comentarse la posibilidad de establecer una ética de la publicidad gráfica pues si bien es cierto que existen leyes que protegen expresamente a los compradores de los posibles engaños de los fabricantes, estos últimos aprovechan los recovecos de estas leyes para cumplir con ellas pero con letras pequeñas casi ilegibles o mensajes confusos. Creo que una ética de la publicidad gráfica ciertamente va en contra de las condiciones que establece el capitalismo en el que la consigna es vender como sea, sin embargo la conciencia del católico comprometido con su comunidad y preocupado por el desarrollo del prójimo ha de imperar en la medida de aprovechar esta publicidad con otros fines.
No podemos de ningún modo negar la utilidad de la publicidad gráfica en la difusión del Evangelio o de mensajes por parte de las organizaciones religiosas que han aprendido a utilizarla con estos fines. Tampoco puedo negar la existencia de organizaciones no gubernamentales comprometidas con la tarea de hacer conciencia de los problemas sociales en el mundo, de los problemas que otros seres humanos padecen y que han aprovechado la publicidad para la difusión de su causa.
La publicidad en sí no constituye la maldad o la inutilidad o la degradación del ser humano, depende de la perspectiva con que se elabore si esta contribuye al proceso de humanización o bien construye estereotipos que lo alejan de su humanidad.
Botello lópez francisco
Uno de las principales características de la filosofía siempre ha sido el espíritu crítico ante los fenómenos humanos: no hay actividad humana que escape a la labor filosófica siempre con la intención de comprender mejor lo que es propio del ser humano, es decir aquello que le realiza. Hoy la filosofía mantiene esta actitud ante los nuevos retos que se presentan al hombre buscando construir al verdadero hombre, el más humano posible.
Una de estas actividades humanas recientes y en auge es el diseño y uso de la publicidad como forma de dar a conocer determinada idea, concepto o vender determinado producto. Los publicistas han aprovechado la facilidad con que las imágenes se impregnan en el consciente del sujeto para convertir a la publicidad gráfica en un excelente medio de transmisión de mensajes de parte del publicista al sujeto que entra en contacto con la publicidad.
Para la filosofía no es indiferente esta actividad humana y podría plantear muchas posibles cuestiones, pero hoy, particularmente intentaremos discernir si dicha publicidad gráfica también puede ser un medio de humanización y que tanto lo ha sido hasta ahora.
Para la ciencia de la comunicación no es indiferente el hecho de que la publicidad gráfica es una de las armas ideológicas más importantes para controlar a los seres humanos, porque en ella se sustenta el consumo y es el pilar económico de todos los medios de comunicación, grandes, medianos y pequeños, no sólo sigue existiendo sino que cada vez es más sofisticada, agresiva y enajenante, por bella y seductora que parezca.
Si embargo, creo que no hay satanizar a la publicidad gráfica. Es un medio de comunicación muy eficiente, de ello no hay duda y que ofrece un gran apoyo para la actividad salesiana que se encuentra muy enfocada en el trabajo con los jóvenes, un sector particularmente sensible a la publicidad. Para los salesianos la reflexión sobre la publicidad reviste la necesidad de comprenderla para utilizarla adecuadamente como medio valioso para la evangelización y la educación
La perspectiva que nos servirá para el análisis de este tema será la filosofía personalista de Emmanuel Mounier a la que nos acercaremos brevemente a continuación:
El personalismo o filosofía personalista es la doctrina filosófica que centra en el concepto de persona el significado de la realidad. Emmanuel Mounier, iniciador y máximo exponente de la corriente personalista, fue un filósofo francés de inspiración cristiana católica, fundó en 1932 la revista Esprit, que aglutinó a distintos autores personalistas (J.Lacroix, J.M. Domenach, A. Béguim, P.L. Landsberg, P.A. Touchard, etc.). Dicha revista, que tuvo una gran influencia hasta la Segunda Guerra Mundial, surgió inicialmente como reacción en contra, según sus palabras, del capitalismo materialista y del colectivismo despótico, y en el contexto de la crisis política y económica de los años treinta y e auge de los fascismos y totalitarismos. Ante la situación de crisis, no sólo económica y política, sino de valores, propone remedios espirituales. Partiendo de sus posiciones católicas, rechazó tanto el materialismo capitalista como el marxismo, representado en Francia especialmente por Sartre, al que critica fundamentalmente por el rechazo de todo lo espiritual.
Mounier proclama: “Llamamos personalista a toda doctrina, a toda civilización que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo”. Para él la persona es un ser espiritual e independiente en que se centran todos los valores, entre los cuales, el más eminente es el de la libertad. Mounier no quiere dar una definición de persona por la dificultad de ofrecer una que realmente agote lo propio de ella, es así que sólo ofrece una aproximación: “Una persona es es un ser espiritual como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser, la persona, en el hombre está sustancialmente encarnada, mezclada con su carne, aunque transcendiendo a ella”. Esta es una de las principales ideas del personalismo: el hombre es un “espíritu encarnado”, una unión indisoluble, la carne es expresión del espíritu, es el medio de comunicación entre personas.
Exalta la necesidad de un personalismo comunitario en el que la reunión de personas no sea solamente camaradería o compañerismo, sino un nosotros erigido en la solidaridad mutua en que se comparten ideales y el otro es prójimo y no mero semejante y así se establece el punto de realización del hombre: “Amarás a tu prójimo como a tí mismo”: es el amor la unidad de la comunidad.
Vinculado con las orientaciones existencialistas cristianas, propone centrar toda reflexión filosófica en el valor único de la persona, y en la inserción de ésta en la sociedad y en el mundo. Mounier defiende un realismo personalista, para él la persona es esencialmente libertad y espontaneidad creadora; es trascendencia, y se caracteriza también por el empeño en el mundo, que evita el aislamiento de la pura espiritualidad individual, y conduce a la persona colectiva, inspirada en la noción cristiana de la comunión de los santos. Pero también es cuerpo y no solamente espíritu. Para Mounier, no obstante, el mayor peligro para la noción de persona lo encuentra en una tradición filosófica separada de las raíces cristianas, como el mismo racionalismo, o el pensamiento científico moderno.
Para una perspectiva más completa es importante considerar algunos aspectos que nos ofrecen las ciencias de la comunicación:
Algunos afirman que frente a los mensajes comerciales todas las personas tenemos la última palabra, porque somos quienes decidimos si nos dejamos seducir o no por el anuncio. Que en cuanto existe esa capacidad de decisión ante la influencia del mensaje deja de existir la posibilidad de manipulación, pues nosotros damos o no nuestro consentimiento para ser convencidos por el anuncio. ¿Será así? Desde luego que no, en la medida que la conducta final, es decir, el acto de comprar que ejecutamos después de que el mensaje publicitario fue difundido, percibido e introyectado, demuestra que como consumidores asumimos determinados comportamientos. Los anuncios sí influyen en la adquisición de los productos que se ofrecen, creando hábitos y gustos en los consumidores para la selección de las mercancías.
Afirmamos así que no es cierto que el público tenga capacidad para decidir si es influido o no por los anuncios comerciales, porque sucede que las compras por impulso responden a conductas generalizadas en las sociedades contemporáneas. En ellas basa su éxito la publicidad como negocio.
Los compradores por impulso y los consumidores sibaritas son resultado de la influencia de los valores introyectados por la sociedad consumista en las personas que no han sido educadas para analizar y cuestionar el mundo que les rodea. Tal carencia de hábitos para la reflexión no se funda en el nivel socioeconómico de la gente, pues lo mismo puede ser comprador impulsivo un rico que un pobre, porque en la compra por impulso no media la razón para seleccionar los productos, para adquirir sólo lo necesario o simplemente para evitar lo que rebasa la capacidad adquisitiva, sino el deseo de poseer eso que la publicidad y el mercado ofrecen todo el tiempo por todas partes. La diferencia entre lo que adquieren las personas de uno y otro nivel sólo está en la cantidad y variedad de bienes comprados y en el dinero que gastan en ellos. A este tipo de consumidores también se le llama hombre masa.
Este hombre masa es cada una de las personas que somete su individualidad para asimilarse al modo de ser del medio que lo rodea, adoptando conductas y actitudes estereotipadas. Actúa irracionalmente, por impulso, pues se guía en función de los estímulos que recibe. De estas influencias, una de las más importantes y decisivas es la publicidad.
La persuasión publicitaria se vincula directamente con la vida cotidiana, que está llena de lugares comunes, es decir, de cosas que todo el mundo acepta porque forman parte de la estructura de la personalidad y de los valores preconizados por los sistemas capitalistas. Ya desde la antigüedad clásica, Aristóteles llamaba a esos valores lugares en los cuales todos estamos de acuerdo, y que son tópicos a los que el orador acude para convencer, tales son: la belleza, el bien, la riqueza, el amor, la salud, el temor, la maldad Tales valores se constituyen en lugares porque la gente los comparte aunque pertenezcan al acervo de creencias de una clase social. Daniel Prieto recuerda, sin embargo, que en la Grecia antigua la retórica sólo era ejercida entre iguales, es decir, entre la aristrocracia que constituía la clase dominante que discutía sobre sus lugares. Los excluidos, o sea los esclavos, ni tenían acceso a esos lugares y mucho menos a debatir sobre ellos, sino únicamente a servir, dominados por la fuerza.
En nuestro tiempo la esclavitud ya no existe, pero sí la dominación económica, social y política, que genera grandes diferencias de todo tipo; y se siguen reforzando los valores y privilegios de una clase para hacerlos ideológicamente deseables por quienes no tienen acceso real a ellos. A tal reforzamiento se le llama entonces manipulación, en tanto la conducción de las ideas y las creencias proviene de una minoría.
La persuasión surte efectos cuando el individuo al que se dirige el mensaje es halagado, cuando siente que sus más fuertes convicciones y deseos son realzados, puestos de manifiesto; cuando lo que es propiedad o cualidad de una clase social se maneja como ejemplo para todos. Por el contrario, es muy difícil que alguien se adhiera a algo si se le contradice, se le incomoda o simplemente no motiva sus íntimos deseos.
El problema concreto al que nos enfrentamos es la anulación de la libertad del hombre, como bien afirman las ciencias de la comunicación, aunque se afirme que el sujeto siempre está en posibilidad de decidir en que medida se deja influenciar por la publicidad es innegable que existe una determinación en el sujeto y en su actitud ante el objeto de consumo.
Es en este sentido que, desde Emmanuel Mounier, la filosofía ha de defender la necesidad de una postura crítica para los somos objeto de la publicidad y los mensajes que envía. Se puede criticar abiertamente al capitalismo por reducir a los seres humanos a sólo posibles consumidores y, es cierto, que hay un poco de psicología de tipo conductista en este tipo de anuncios, en el que se maneja la relación estímulo-respuesta. ¿Qué plenificación puede otorgar al hombre una publicidad que está más enfocada en la creación de necesidades o en la mera venta de artículos innecesarios o hasta inútiles?
No se puede negar que elaborar publicidad es un medio honrado de ganarse la vida, sin embargo, queda para los publicistas cuestionarse sobre la eticidad del trabajo que realizan. Mounier criticaría a aquellos que poniendo por delante sólo sus intereses se olvida de la comunidad de la que es parte y a la que se encuentra ligada por el Amor de projimidad y desarrollan publicidad que confunde y establece como correctas conductas estereotipadas que están en función de una ganancia económica más allá de plena humanización del hombre. Sin mencionar que la libertad del hombre se vería compremetida en la medida de que carezca del conocimiento necesario para acercarse a una interpretación del mensaje que se quiere proyectar a través de la publicidad y al desenmascaramiento de las falacias que suelen plantearse.
El tema no se agota en esta mera reflexión, por desgracia el tiempo nos oprime y sólo nos ha dado la posibilidad de comenzar a pensar el punto y desde una perspectiva, no digo que es la única ni la mejor, simplemente es una postura de ver la realidad y como tal tiene cierta validez, aunque repito, no tiene la validez absoluta.
Me parece que en sucesivas reflexiones podría comentarse la posibilidad de establecer una ética de la publicidad gráfica pues si bien es cierto que existen leyes que protegen expresamente a los compradores de los posibles engaños de los fabricantes, estos últimos aprovechan los recovecos de estas leyes para cumplir con ellas pero con letras pequeñas casi ilegibles o mensajes confusos. Creo que una ética de la publicidad gráfica ciertamente va en contra de las condiciones que establece el capitalismo en el que la consigna es vender como sea, sin embargo la conciencia del católico comprometido con su comunidad y preocupado por el desarrollo del prójimo ha de imperar en la medida de aprovechar esta publicidad con otros fines.
No podemos de ningún modo negar la utilidad de la publicidad gráfica en la difusión del Evangelio o de mensajes por parte de las organizaciones religiosas que han aprendido a utilizarla con estos fines. Tampoco puedo negar la existencia de organizaciones no gubernamentales comprometidas con la tarea de hacer conciencia de los problemas sociales en el mundo, de los problemas que otros seres humanos padecen y que han aprovechado la publicidad para la difusión de su causa.
La publicidad en sí no constituye la maldad o la inutilidad o la degradación del ser humano, depende de la perspectiva con que se elabore si esta contribuye al proceso de humanización o bien construye estereotipos que lo alejan de su humanidad.
La Fotografía como documento histórico del Porfiriato
Por José Antonio Fajardo
El ferviente empeño que tuvo el régimen porfirista por
legitimar el poder político hacia el exterior, dio como
resultado la utilización de nuevas técnicas de propaganda
política y de cómo retratar a la sociedad a través de la
fotografía, un hecho fundamental, ya que dio una nueva
concepción de la realidad y que las publicaciones gráficas
tomaran un papel muy importante en la dinámica
comunicativa, además de que gracias a este fenómeno se
pudieran conservar los vestigios de dicho periodo
histórico y que hoy a través de las imágenes tengamos la
oportunidad de conocer de manera gráfica el desarrollo del
porfiriato.
1. Antecedentes históricos de la fotografía en México
El primer daguerrotipo ingreso a México alrededor de 1840,
uno de los primeros usos que se le dio lo vemos reflejado
en la antropología y en la ciencia, donde por medio de
fotografías se registraban los avances realizados en las
investigaciones, sin embargo, una de las primeras
fotografías con sentido puramente político, fue el famoso
retrato realizado a Maximiliano y Carlota hincados frente
a la imagen de la Virgen de Guadalupe, en una clara
búsqueda de identificación con el pueblo.
2. Usos y costumbres de la fotografía en el porfiriato
La utilización de la fotografía en el porfiriato
estableció que no solo era una representación de la
realidad, sino además, dentro de su estructura se
encontraban vaciados de manera directa atribuciones a lo
que se retrataba ya sean cualidades o muestras afectivas
de los posantes, esta característica de la fotografía
podía utilizarse para mostrar pruebas irrefutables
acerca de las características y costumbres de la
población y por supuesto de los personajes políticos de
la sociedad.
Los géneros fotográficos mas importantes de este periodo
fueron el retrato fotográfico y el paisaje, siendo de
mayor importancia social el del retrato ya que con base en
la interpretación del fotógrafo se podían agregar tintes
estéticos y subrayar aspectos importantes de la
personalidad de los protagonistas, esto aunado a la
información escrita daba un contexto completo de las notas
periodísticas que se refleja en las publicaciones mas
importantes de la época.
3. Principales objetivos y características de
la fotografía en el porfiriato.
Las publicaciones gráficas que existían en el gobierno de Porfirio Díaz fungían inevitablemente como promotoras del modelo de gobierno, ya que mostraban principalmente a una sociedad relajada, siempre en la búsqueda del progreso y daban a conocer los avances del régimen, ya sea en la construcción del ferrocarril o en las principales actividades económicas del gobierno, además retrataban las condiciones de la sociedad acomodada y las diferentes muestras artísticas, todo esto para exponer al exterior, una prueba irrefutable del avance del país y como apoyo del discurso dictatorial. Por otro lado se empezaron a manejar detalles técnicos en cuanto a la composición de la imagen, mejores técnicas de toma de fotografías y métodos para mejorar los resultados al momento de realizar las tomas.
Una parte olvidada de la fotografía de estos años, fue la desigualdad que existía en la sociedad mexicana, que a la postre origino la lucha armada en 1910, esto debido a la necesidad de legitimación del gobierno de Díaz en el extranjero, y que por ende no permitiría que se mostrara una imagen negativa del régimen.
Las publicaciones graficas eran influenciadas notablemente por las existidas en Europa, particularmente las editadas en Paris, entre las mas destacadas podemos mencionar “El tiempo Ilustrado” editada en 1891, “El mundo ilustrado” publicada en 1894 y “Diario de Damas” en 1895. De las cuales las dos primeras dejaron de existir hasta 1914 y la tercera únicamente duró un año, dichas publicaciones fueron las primeras netamente gráficas y que darían a la historia del periodismo nacional una clara evolución en cuanto a la composición y forma de las publicaciones.
Podemos concluir que la existencia de las publicaciones graficas del porfiriato dieron un vuelco al periodismo en México, además que sirvieron como armas de control y promoción del gobierno en el extranjero, en ellas podemos observar a un Porfirio Diaz en diferentes etapas, pero siempre como una figura poderosa que describe perfectamente la dictadura que imperaba en nuestro país, clara muestra del orden que trato de dar a la republica por primera vez después de que casi durante todo el siglo XIX hubiera una inestabilidad que parecía que jamás acabaría, en el gobierno de Díaz se impulso la inversión extranjera, el avance tecnológico y un crecimiento cultural notable, por otro lado vemos a un país sumergido en la pobreza con desigualdades paupérrimas, en resumen una etapa de contrastes muy importante de nuestra historia.
Por José Antonio Fajardo
El ferviente empeño que tuvo el régimen porfirista por
legitimar el poder político hacia el exterior, dio como
resultado la utilización de nuevas técnicas de propaganda
política y de cómo retratar a la sociedad a través de la
fotografía, un hecho fundamental, ya que dio una nueva
concepción de la realidad y que las publicaciones gráficas
tomaran un papel muy importante en la dinámica
comunicativa, además de que gracias a este fenómeno se
pudieran conservar los vestigios de dicho periodo
histórico y que hoy a través de las imágenes tengamos la
oportunidad de conocer de manera gráfica el desarrollo del
porfiriato.
1. Antecedentes históricos de la fotografía en México
El primer daguerrotipo ingreso a México alrededor de 1840,
uno de los primeros usos que se le dio lo vemos reflejado
en la antropología y en la ciencia, donde por medio de
fotografías se registraban los avances realizados en las
investigaciones, sin embargo, una de las primeras
fotografías con sentido puramente político, fue el famoso
retrato realizado a Maximiliano y Carlota hincados frente
a la imagen de la Virgen de Guadalupe, en una clara
búsqueda de identificación con el pueblo.
2. Usos y costumbres de la fotografía en el porfiriato
La utilización de la fotografía en el porfiriato
estableció que no solo era una representación de la
realidad, sino además, dentro de su estructura se
encontraban vaciados de manera directa atribuciones a lo
que se retrataba ya sean cualidades o muestras afectivas
de los posantes, esta característica de la fotografía
podía utilizarse para mostrar pruebas irrefutables
acerca de las características y costumbres de la
población y por supuesto de los personajes políticos de
la sociedad.
Los géneros fotográficos mas importantes de este periodo
fueron el retrato fotográfico y el paisaje, siendo de
mayor importancia social el del retrato ya que con base en
la interpretación del fotógrafo se podían agregar tintes
estéticos y subrayar aspectos importantes de la
personalidad de los protagonistas, esto aunado a la
información escrita daba un contexto completo de las notas
periodísticas que se refleja en las publicaciones mas
importantes de la época.
3. Principales objetivos y características de
la fotografía en el porfiriato.
Las publicaciones gráficas que existían en el gobierno de Porfirio Díaz fungían inevitablemente como promotoras del modelo de gobierno, ya que mostraban principalmente a una sociedad relajada, siempre en la búsqueda del progreso y daban a conocer los avances del régimen, ya sea en la construcción del ferrocarril o en las principales actividades económicas del gobierno, además retrataban las condiciones de la sociedad acomodada y las diferentes muestras artísticas, todo esto para exponer al exterior, una prueba irrefutable del avance del país y como apoyo del discurso dictatorial. Por otro lado se empezaron a manejar detalles técnicos en cuanto a la composición de la imagen, mejores técnicas de toma de fotografías y métodos para mejorar los resultados al momento de realizar las tomas.
Una parte olvidada de la fotografía de estos años, fue la desigualdad que existía en la sociedad mexicana, que a la postre origino la lucha armada en 1910, esto debido a la necesidad de legitimación del gobierno de Díaz en el extranjero, y que por ende no permitiría que se mostrara una imagen negativa del régimen.
Las publicaciones graficas eran influenciadas notablemente por las existidas en Europa, particularmente las editadas en Paris, entre las mas destacadas podemos mencionar “El tiempo Ilustrado” editada en 1891, “El mundo ilustrado” publicada en 1894 y “Diario de Damas” en 1895. De las cuales las dos primeras dejaron de existir hasta 1914 y la tercera únicamente duró un año, dichas publicaciones fueron las primeras netamente gráficas y que darían a la historia del periodismo nacional una clara evolución en cuanto a la composición y forma de las publicaciones.
Podemos concluir que la existencia de las publicaciones graficas del porfiriato dieron un vuelco al periodismo en México, además que sirvieron como armas de control y promoción del gobierno en el extranjero, en ellas podemos observar a un Porfirio Diaz en diferentes etapas, pero siempre como una figura poderosa que describe perfectamente la dictadura que imperaba en nuestro país, clara muestra del orden que trato de dar a la republica por primera vez después de que casi durante todo el siglo XIX hubiera una inestabilidad que parecía que jamás acabaría, en el gobierno de Díaz se impulso la inversión extranjera, el avance tecnológico y un crecimiento cultural notable, por otro lado vemos a un país sumergido en la pobreza con desigualdades paupérrimas, en resumen una etapa de contrastes muy importante de nuestra historia.
EL USO SIMBÓLICO DE LA IMAGEN
EN LA CONSTRUCCIÓN DE VIRTUDES Y VALORES
Oscar Maldonado Mercado, Noviembre 2006
ABSTRACT
Desde la antigüedad, el uso simbólico de la imagen ha tenido un carácter importante, no sólo para la testificación de lo perceptible a través de los sentidos, sino también de lo que es suma abstracción. Para muchas e importantes doctrinas, este uso era reservado para los iniciados donde eran muchos los llamados y pocos los escogidos. A partir de entonces la realidad ha sido interpretada de manera subjetiva a través de la imagen, ahora se hace imperativo que como lectores y constructores recorramos el proceso inverso, es decir de la imagen a la realidad, analizando los contenidos, las intensiones y los valores, que el emisor de la imagen ha querido transmitir, en el entendido que comunicar con imágenes es hablar del grado de figuración de la imagen, del grado de iconicidad, y; del grado de complejidad.
Es propio situar una fase objetiva, dedicada al análisis de los elementos básicos de ésta, una descripción conceptual de la misma, y un estudio descriptivo global de las imágenes, en función de sus características elementales, al igual que de modo simultáneo o posterior se puede realizar una lectura subjetiva, basada en el nivel de connotaciones, de sugerencias y de sus potencialidades interpretativas.
En la actualidad la imagen es utilizada de modo recurrente por la propaganda y la publicidad comercial, que hacen material útil de la imagen para lograr una efectiva persuasión, estereotipación y modelaje de la población a quién se le expone las imágenes; pero también la moral social y religiosa, a través de sus integrantes e instituciones, la utilizan como medio de propagación y formación de valores y virtudes.
En este panorama, el ejemplificar resulta complejo, pues comunicar a través de algunas imágenes sobre “buenas acciones” es fácil, pero, siendo precisos, sabemos que una buena acción no necesariamente es una virtud o una condición de valor, entonces, ¿Cómo construir con imágenes los valores y las virtudes? El manejo consciente de las imágenes en educación/formación/construcción de virtudes y valores es fundamental, ya que en nuestras sociedades modernas el individuo aprende cada vez más por la intermediación de sistemas simbólicos y no por la experiencia directa. Y entonces nos preguntamos, ¿qué estamos enseñando o permitiendo que se aprenda?
Resulta necesario hacer acto de memoria y recordar que la imagen es tan sólo un medio, una herramienta que nos permitirá comunicar conceptos, en nuestro caso, abstractos e ideales. Nuestro uso paulatino de complejidad es proporcionalmente directo a la evolución y práctica de valores tendientes a la virtud. Recordemos que antes que hacer grandes iniciados, perfectos sacerdotes, excelsos hierofantes o poderosos magos, primero se educan y construyen buenas personas, las que se van destacando entre el común por poseer buenos principios antes que exquisitas maneras. Las que de manera consciente, libre y decidida, luchan a diario en contra del vicio y sus manifestaciones más lacerantes: la ignorancia, la hipocresía, la ambición, la intolerancia, el fanatismo y la superstición.
Comunicar y construir las virtudes a través de la imagen, sin duda alguna, es posibilitar la capacidad de observar, analizar, indagar, discutir, y recrear imágenes, sean provenientes del mundo artístico o no. En cuestión de educación de valores, la significatividad y simbolismo de la imagen es una herramienta enteramente útil, benéfica, oportuna y confiable; lo que refuerza la idea de que una imagen vale más que mil palabras, en tanto que una vida en virtud, vale más que mil actos de buena voluntad.
EN LA CONSTRUCCIÓN DE VIRTUDES Y VALORES
Oscar Maldonado Mercado, Noviembre 2006
ABSTRACT
Desde la antigüedad, el uso simbólico de la imagen ha tenido un carácter importante, no sólo para la testificación de lo perceptible a través de los sentidos, sino también de lo que es suma abstracción. Para muchas e importantes doctrinas, este uso era reservado para los iniciados donde eran muchos los llamados y pocos los escogidos. A partir de entonces la realidad ha sido interpretada de manera subjetiva a través de la imagen, ahora se hace imperativo que como lectores y constructores recorramos el proceso inverso, es decir de la imagen a la realidad, analizando los contenidos, las intensiones y los valores, que el emisor de la imagen ha querido transmitir, en el entendido que comunicar con imágenes es hablar del grado de figuración de la imagen, del grado de iconicidad, y; del grado de complejidad.
Es propio situar una fase objetiva, dedicada al análisis de los elementos básicos de ésta, una descripción conceptual de la misma, y un estudio descriptivo global de las imágenes, en función de sus características elementales, al igual que de modo simultáneo o posterior se puede realizar una lectura subjetiva, basada en el nivel de connotaciones, de sugerencias y de sus potencialidades interpretativas.
En la actualidad la imagen es utilizada de modo recurrente por la propaganda y la publicidad comercial, que hacen material útil de la imagen para lograr una efectiva persuasión, estereotipación y modelaje de la población a quién se le expone las imágenes; pero también la moral social y religiosa, a través de sus integrantes e instituciones, la utilizan como medio de propagación y formación de valores y virtudes.
En este panorama, el ejemplificar resulta complejo, pues comunicar a través de algunas imágenes sobre “buenas acciones” es fácil, pero, siendo precisos, sabemos que una buena acción no necesariamente es una virtud o una condición de valor, entonces, ¿Cómo construir con imágenes los valores y las virtudes? El manejo consciente de las imágenes en educación/formación/construcción de virtudes y valores es fundamental, ya que en nuestras sociedades modernas el individuo aprende cada vez más por la intermediación de sistemas simbólicos y no por la experiencia directa. Y entonces nos preguntamos, ¿qué estamos enseñando o permitiendo que se aprenda?
Resulta necesario hacer acto de memoria y recordar que la imagen es tan sólo un medio, una herramienta que nos permitirá comunicar conceptos, en nuestro caso, abstractos e ideales. Nuestro uso paulatino de complejidad es proporcionalmente directo a la evolución y práctica de valores tendientes a la virtud. Recordemos que antes que hacer grandes iniciados, perfectos sacerdotes, excelsos hierofantes o poderosos magos, primero se educan y construyen buenas personas, las que se van destacando entre el común por poseer buenos principios antes que exquisitas maneras. Las que de manera consciente, libre y decidida, luchan a diario en contra del vicio y sus manifestaciones más lacerantes: la ignorancia, la hipocresía, la ambición, la intolerancia, el fanatismo y la superstición.
Comunicar y construir las virtudes a través de la imagen, sin duda alguna, es posibilitar la capacidad de observar, analizar, indagar, discutir, y recrear imágenes, sean provenientes del mundo artístico o no. En cuestión de educación de valores, la significatividad y simbolismo de la imagen es una herramienta enteramente útil, benéfica, oportuna y confiable; lo que refuerza la idea de que una imagen vale más que mil palabras, en tanto que una vida en virtud, vale más que mil actos de buena voluntad.
La representación gráfica del presidencialismo en los libros de texto gratuito
El siguiente trabajo tiene por misión fundamental el establecer los elementos constitutivos de la imagen presidencial, la cual desde mi perspectiva se convierte en un reforzador del imaginario político del mexicano en lo tocante a su concepción del presidencialismo y su noción fundamental de gobierno.
Según cifras oficiales el 90% de la población es alfabeta y tiene estudios de educación básica. Lo anterior no hace sino revelarnos el carácter fundamental que tienen las imágenes contenidas en los libros de texto gratuitos que por lo menos son repartidos y leídos por 9 de cada 10 mexicanos, convirtiéndose en referencia obligada en los momentos de acción e interacción social con el gobierno.
Las imágenes del presidencialismo, están cargadas de elementos arquetípicos (banda tricolor, bandera, retrato de Juárez…). Pero la simbología encuentra su carta de naturalidad y efectividad en raíces mitológicas heredadas de los tiempos prehispánicos y en el espacio y tiempo de repetición que es por excelencia los primeros seis años de educación básica. Periodo en el cual surge la figura del “libro de texto gratuito” como el único transmisor e interlocutor valido ente el gobierno y el individuo.
Hacer un análisis serio de los elementos constitutivos de esas imágenes, es una tarea encomendada a todas aquellas personas que deseen imprimir profesionalismo a la actividad docente y a la crítica de la formación de ideología a partir de las políticas públicas de educación en los años por venir.
El siguiente trabajo tiene por misión fundamental el establecer los elementos constitutivos de la imagen presidencial, la cual desde mi perspectiva se convierte en un reforzador del imaginario político del mexicano en lo tocante a su concepción del presidencialismo y su noción fundamental de gobierno.
Según cifras oficiales el 90% de la población es alfabeta y tiene estudios de educación básica. Lo anterior no hace sino revelarnos el carácter fundamental que tienen las imágenes contenidas en los libros de texto gratuitos que por lo menos son repartidos y leídos por 9 de cada 10 mexicanos, convirtiéndose en referencia obligada en los momentos de acción e interacción social con el gobierno.
Las imágenes del presidencialismo, están cargadas de elementos arquetípicos (banda tricolor, bandera, retrato de Juárez…). Pero la simbología encuentra su carta de naturalidad y efectividad en raíces mitológicas heredadas de los tiempos prehispánicos y en el espacio y tiempo de repetición que es por excelencia los primeros seis años de educación básica. Periodo en el cual surge la figura del “libro de texto gratuito” como el único transmisor e interlocutor valido ente el gobierno y el individuo.
Hacer un análisis serio de los elementos constitutivos de esas imágenes, es una tarea encomendada a todas aquellas personas que deseen imprimir profesionalismo a la actividad docente y a la crítica de la formación de ideología a partir de las políticas públicas de educación en los años por venir.
“Orientaciones para una lectura crítica de la publicidad gráfica”
La imagen es el soporte central en el lenguaje visual. Este lenguaje es percibido por medio del sentido de la visión e interpretado por la conjunción en la mente de varios elementos como son: nuestra experiencia particular de la realidad con respecto al mensaje visual, el ambiente ideológico en el que nos desarrollamos, el complemento de información adquirida a partir del mensaje por medio de los demás sentidos y nuestra imaginación.
En el caso de la publicidad, el texto está integrado al resto del ambiente visual como la imagen misma; incluso hay ocasiones en que la imagen no es otra cosa que un texto o algunas letras cuyo significante va más allá de la palabra misma.
Cuando hablamos de publicidad gráfica nos referimos a un segmento de una realidad interpretada de acuerdo a la intensión de influir en las decisiones de un determinado auditorio. Se da en sólo dos dimensiones y pretende resaltar o hasta exagerar las cualidades de un producto y ocultar sus deficiencias. Es un discurso enfocado a cambiar las preferencias del auditorio; aun cuando, en ocasiones, se omitan características intrínsecas o esenciales del producto mismo.
A diferencia de lo que muchas personas piensan, la influencia de la publicidad gráfica se da primordialmente a nivel de las preferencias del consumidor y no produciendo necesidades. Ahora bien, la elección de un objeto de una calidad o cualidad a otro, va a depender de nuestra preferencia, que de alguna manera, siempre se va a ver influenciada por los argumentos manejados en la publicidad a través del discurso visual.
Para entender cómo funciona la publicidad gráfica para persuadir, podemos utilizar algunas figuras de la retórica aplicadas a su discurso visual. Sin embargo, antes es importante entender el proceso de interpretación de la imagen; el primer paso en este proceso se da en el plano denotativo, lo que percibimos de la imagen en primera instancia y en general; después, en forma inmediata y casi simultánea se da la lectura connotativa que tiene que ver con una interpretación consciente e inconsciente en base a la relación de los objetos y el ambiente que constituyen integralmente la imagen del gráfico (el proceso completo se da en un tiempo aproximado de sesenta segundos).
Interpretación consciente:
Tiene que ver con las relaciones entre objetos que una persona puede percibir en forma más o menos consciente. En este sentido, la persona adquiere una convicción porque está consciente (aunque pueda estar equivocada) de que tal producto es el mejor para adquirir debido a sus cualidades (aunque sean inventadas o parte de una “verdad” amañada).
Interpretación inconsciente:
Tiene que ver con el abuso de la libido para influir a nivel del deseo y hacer sentir que se tiene necesidad de algo sin pasar por el filtro del análisis consciente de un razonamiento subjetivo o crítico. Para lograr esto se utilizan imágenes cuya connotación hace referencia al placer de tal manera que la libido tenga un impulso a alcanzarlo mediante la satisfacción del deseo referido a la imagen. Al mismo tiempo, esa imagen está anclada al producto que se anuncia, produciendo que el auditorio al que está enfocado el mensaje visual, relacione al producto con la satisfacción de esa necesidad en forma inconsciente. La clase de imágenes más utilizada con este tipo de publicidad son las mujeres sensuales y poco vestidas que tanto se emplean.
Como podemos observar, esta clase de publicidad en realidad no crea necesidades; de hecho, las necesidades no pueden crearse, sólo se dan en el individuo. Lo que realmente produce esta publicidad es aparentar la existencia de una necesidad por medio de relacionar al producto con el deseo de alcanzar el placer.
Es, debido a todos estos factores, por lo que es tan importante que estemos educados para ser lectores más o menos críticos de las imágenes con que se nos bombardea todos los días; evitando de esta manera, ser tan vulnerables ante los mensajes visuales que recibimos.
Como comunicólogos, debemos usar los medios para enseñar de forma sencilla, a toda clase de personas (de diferentes edades y niveles de conocimiento) a encontrar un método personal, sencillo y práctico de leer en forma objetiva y crítica las imágenes que nos puedan estar llevando a tomar decisiones en cuanto a nuestras preferencias.
Este método se puede formar a base de preguntas que vayan de lo general a lo particular como: ¿Cuál es mi impresión inicial, qué estoy percibiendo del mensaje? ¿Qué elementos componen la imagen? ¿Cuál es el más importante para mí? ¿A cuál le dio más importancia el autor del mensaje? (ayudado por análisis de posición, encuadre, enfoque, uso de colores, etc.) ¿Qué otros mensajes están implícitos y que no pueden verse a simple vista?
Como todo método de lectura, al principio puede parecer tedioso y lento, pero con la práctica puede dotarnos de una pericia necesaria para enfrentar un sinnúmero de posibilidades de elección motivadas por la publicidad gráfica.
Francisco D. Shepard
La imagen es el soporte central en el lenguaje visual. Este lenguaje es percibido por medio del sentido de la visión e interpretado por la conjunción en la mente de varios elementos como son: nuestra experiencia particular de la realidad con respecto al mensaje visual, el ambiente ideológico en el que nos desarrollamos, el complemento de información adquirida a partir del mensaje por medio de los demás sentidos y nuestra imaginación.
En el caso de la publicidad, el texto está integrado al resto del ambiente visual como la imagen misma; incluso hay ocasiones en que la imagen no es otra cosa que un texto o algunas letras cuyo significante va más allá de la palabra misma.
Cuando hablamos de publicidad gráfica nos referimos a un segmento de una realidad interpretada de acuerdo a la intensión de influir en las decisiones de un determinado auditorio. Se da en sólo dos dimensiones y pretende resaltar o hasta exagerar las cualidades de un producto y ocultar sus deficiencias. Es un discurso enfocado a cambiar las preferencias del auditorio; aun cuando, en ocasiones, se omitan características intrínsecas o esenciales del producto mismo.
A diferencia de lo que muchas personas piensan, la influencia de la publicidad gráfica se da primordialmente a nivel de las preferencias del consumidor y no produciendo necesidades. Ahora bien, la elección de un objeto de una calidad o cualidad a otro, va a depender de nuestra preferencia, que de alguna manera, siempre se va a ver influenciada por los argumentos manejados en la publicidad a través del discurso visual.
Para entender cómo funciona la publicidad gráfica para persuadir, podemos utilizar algunas figuras de la retórica aplicadas a su discurso visual. Sin embargo, antes es importante entender el proceso de interpretación de la imagen; el primer paso en este proceso se da en el plano denotativo, lo que percibimos de la imagen en primera instancia y en general; después, en forma inmediata y casi simultánea se da la lectura connotativa que tiene que ver con una interpretación consciente e inconsciente en base a la relación de los objetos y el ambiente que constituyen integralmente la imagen del gráfico (el proceso completo se da en un tiempo aproximado de sesenta segundos).
Interpretación consciente:
Tiene que ver con las relaciones entre objetos que una persona puede percibir en forma más o menos consciente. En este sentido, la persona adquiere una convicción porque está consciente (aunque pueda estar equivocada) de que tal producto es el mejor para adquirir debido a sus cualidades (aunque sean inventadas o parte de una “verdad” amañada).
Interpretación inconsciente:
Tiene que ver con el abuso de la libido para influir a nivel del deseo y hacer sentir que se tiene necesidad de algo sin pasar por el filtro del análisis consciente de un razonamiento subjetivo o crítico. Para lograr esto se utilizan imágenes cuya connotación hace referencia al placer de tal manera que la libido tenga un impulso a alcanzarlo mediante la satisfacción del deseo referido a la imagen. Al mismo tiempo, esa imagen está anclada al producto que se anuncia, produciendo que el auditorio al que está enfocado el mensaje visual, relacione al producto con la satisfacción de esa necesidad en forma inconsciente. La clase de imágenes más utilizada con este tipo de publicidad son las mujeres sensuales y poco vestidas que tanto se emplean.
Como podemos observar, esta clase de publicidad en realidad no crea necesidades; de hecho, las necesidades no pueden crearse, sólo se dan en el individuo. Lo que realmente produce esta publicidad es aparentar la existencia de una necesidad por medio de relacionar al producto con el deseo de alcanzar el placer.
Es, debido a todos estos factores, por lo que es tan importante que estemos educados para ser lectores más o menos críticos de las imágenes con que se nos bombardea todos los días; evitando de esta manera, ser tan vulnerables ante los mensajes visuales que recibimos.
Como comunicólogos, debemos usar los medios para enseñar de forma sencilla, a toda clase de personas (de diferentes edades y niveles de conocimiento) a encontrar un método personal, sencillo y práctico de leer en forma objetiva y crítica las imágenes que nos puedan estar llevando a tomar decisiones en cuanto a nuestras preferencias.
Este método se puede formar a base de preguntas que vayan de lo general a lo particular como: ¿Cuál es mi impresión inicial, qué estoy percibiendo del mensaje? ¿Qué elementos componen la imagen? ¿Cuál es el más importante para mí? ¿A cuál le dio más importancia el autor del mensaje? (ayudado por análisis de posición, encuadre, enfoque, uso de colores, etc.) ¿Qué otros mensajes están implícitos y que no pueden verse a simple vista?
Como todo método de lectura, al principio puede parecer tedioso y lento, pero con la práctica puede dotarnos de una pericia necesaria para enfrentar un sinnúmero de posibilidades de elección motivadas por la publicidad gráfica.
Francisco D. Shepard
jueves, 16 de noviembre de 2006
Programa 22 de Noviembre
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES, UNAM
INSTITUTO SALESIANO DE ESTUDIOS SUPERIORES, ISES
Miércoles 22 de noviembre, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM
Lugar: Sala Lucio Mendieta, Edif. F
17:30 Recepción de invitados y asistentes.
18:00 Bienvenida y presentación de invitados especiales
Virginia Abigail Correa, FCPyS
Palabras de Bienvenida a alumnos del ISES
Mtra. Silvia Cabrera Nieto
Jefa de la División Sistema Universidad Abierta
y de Distancia, DSUSED
18:10 Inauguración del evento
P. Alejandro Rodríguez Rodríguez
Director General del Instituto Salesiano de Estudios Superiores, ISES
18:15 Inicio Mesa de discusión
Moderador Jorge Ruiz Ochoa, ISES
19:30 Sesión de preguntas y respuestas
19:45 Exposición de audiovisuales
20:00 Cierre de la jornada
Serenata salesiana
Grupo de Coro ISES
INSTITUTO SALESIANO DE ESTUDIOS SUPERIORES, ISES
Primer Foro Estudiantil en Filosofía y Medios de Comunicación
22 y 23 de noviembre de 2006
Miércoles 22 de noviembre, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM
Lugar: Sala Lucio Mendieta, Edif. F
17:30 Recepción de invitados y asistentes.
18:00 Bienvenida y presentación de invitados especiales
Virginia Abigail Correa, FCPyS
Palabras de Bienvenida a alumnos del ISES
Mtra. Silvia Cabrera Nieto
Jefa de la División Sistema Universidad Abierta
y de Distancia, DSUSED
18:10 Inauguración del evento
P. Alejandro Rodríguez Rodríguez
Director General del Instituto Salesiano de Estudios Superiores, ISES
18:15 Inicio Mesa de discusión
Moderador Jorge Ruiz Ochoa, ISES
“El hombre, su medio y los medios”
Javier Tapia Navarro, ISES
“El uso simbólico de la imagen en la construcción de valores y virtudes”
Oscar Maldonado, FCPyS
“La pintura como expresión de lo divino en Renmbrant”
José Hernández Gallo, ISES
“La representación gráfica del presidecialismo en los libros de texto gratuito”
Omar Alejandro Ayala González, FCPyS
“Hacia un modelo sistemático de educación salesiana”
Jorge Luis Cundapí Juárez, ISES
“Orientaciones para una lectura crítica de la publicidad gráfica”
Francisco D. Shepard, FCPyS
Javier Tapia Navarro, ISES
“El uso simbólico de la imagen en la construcción de valores y virtudes”
Oscar Maldonado, FCPyS
“La pintura como expresión de lo divino en Renmbrant”
José Hernández Gallo, ISES
“La representación gráfica del presidecialismo en los libros de texto gratuito”
Omar Alejandro Ayala González, FCPyS
“Hacia un modelo sistemático de educación salesiana”
Jorge Luis Cundapí Juárez, ISES
“Orientaciones para una lectura crítica de la publicidad gráfica”
Francisco D. Shepard, FCPyS
19:30 Sesión de preguntas y respuestas
19:45 Exposición de audiovisuales
Diaporama, ISES
“VITAM IMPENDERE VERO”
Exposición fotográfica, FCPyS
“Jesucristo: la imagen por excelencia”
Videorama, FCPyS
“Visión Acústica”
Audio, FCPyS
“Locomoción sonora”
“VITAM IMPENDERE VERO”
Exposición fotográfica, FCPyS
“Jesucristo: la imagen por excelencia”
Videorama, FCPyS
“Visión Acústica”
Audio, FCPyS
“Locomoción sonora”
20:00 Cierre de la jornada
Serenata salesiana
Grupo de Coro ISES
Programa 23 de Noviembre
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES, UNAM
INSTITUTO SALESIANO DE ESTUDIOS SUPERIORES, ISES
Primer Foro Estudiantil en Filosofía y Medios de Comunicación
22 y 23 de noviembre de 2006
Instituto Salesiano de Estudios Superiores, ISES
Lugar: Auditorio del ISES
17:30 Recepción de invitados y asistentes.
18:00 Bienvenida y presentación de invitados especiales
Ricardo López Méndez, ISES
Palabras de Bienvenida a alumnos de la FCPyS-UNAM
P. Alejandro Rodríguez Rodríguez.
Director Académico del Instituto Salesiano de Estudios Superiores, ISES
18:10 Inicio Mesa de discusión
Moderador Víctor Jiménez Sánchez, FCPyS
19:25 Sesión de preguntas y respuestas
19:40 Exposición de audiovisuales
19:50 Entrega de reconocimientos
20:00 Clausura del Foro
Mtro. Othón Camacho Olín
Jefe del Área de Comunicación
División Sistema Universidad Abierta y de Distancia, DSUAED
Serenata salesiana
Grupo de Coro ISES
INSTITUTO SALESIANO DE ESTUDIOS SUPERIORES, ISES
Primer Foro Estudiantil en Filosofía y Medios de Comunicación
22 y 23 de noviembre de 2006
Instituto Salesiano de Estudios Superiores, ISES
Lugar: Auditorio del ISES
17:30 Recepción de invitados y asistentes.
18:00 Bienvenida y presentación de invitados especiales
Ricardo López Méndez, ISES
Palabras de Bienvenida a alumnos de la FCPyS-UNAM
P. Alejandro Rodríguez Rodríguez.
Director Académico del Instituto Salesiano de Estudios Superiores, ISES
18:10 Inicio Mesa de discusión
Moderador Víctor Jiménez Sánchez, FCPyS
“La prensa posrevolucionaria como fuente para la historia”
Elías Losada Martínez, FCPyS
“El potencial de la imagen en la construcción del pensamiento crítico filosófico”
Rogelio Sánchez Torres, ISES
“La caricatura como arma política durante la Revolución Mexicana”
Rodrigo Alonso Cruz, FCPyS
“Hacia una crítica de la publicidad gráfica a partir del personalismo de Mounier”
Francisco Botello López, ISES
“La fotografía como documento histórico del Porfiriato”
José Antonio Fajardo Hernández, FCPyS
“Hacia un modelo de interacción educativa para la catequesis salesiana”
Eduardo Pascual Carmona Ochoa, ISES
“El potencial de la imagen en la construcción del pensamiento crítico filosófico”
Rogelio Sánchez Torres, ISES
“La caricatura como arma política durante la Revolución Mexicana”
Rodrigo Alonso Cruz, FCPyS
“Hacia una crítica de la publicidad gráfica a partir del personalismo de Mounier”
Francisco Botello López, ISES
“La fotografía como documento histórico del Porfiriato”
José Antonio Fajardo Hernández, FCPyS
“Hacia un modelo de interacción educativa para la catequesis salesiana”
Eduardo Pascual Carmona Ochoa, ISES
19:25 Sesión de preguntas y respuestas
19:40 Exposición de audiovisuales
Video, ISES
“Espiritualidad Salesiana”
Exposición fotográfica, FCPyS
“Cien años de agua y luz”
Diaporama; FCPyS
“El cine mexicano”
Audio, FCPyS
“Me voy con la bola”, FCPyS
“Espiritualidad Salesiana”
Exposición fotográfica, FCPyS
“Cien años de agua y luz”
Diaporama; FCPyS
“El cine mexicano”
Audio, FCPyS
“Me voy con la bola”, FCPyS
19:50 Entrega de reconocimientos
20:00 Clausura del Foro
Mtro. Othón Camacho Olín
Jefe del Área de Comunicación
División Sistema Universidad Abierta y de Distancia, DSUAED
Serenata salesiana
Grupo de Coro ISES
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